如果你的煩惱輕薄，如果你的善根深厚，如果你的願力堅固，可以，三個如果，因為你都不需要，你沒有那個病，法門是治病的，你有那個病你就必須吃那個藥，當然你沒有那個病，你第一個你業障不重，那你就不需要懺悔了，人天乘對你就沒有用了，你自然不會去造殺盜淫妄，這五戒你也不要守，心平何勞持戒。

你對人世間的根本就沒有什麼太多的情感，你也不需要思惟苦諦調伏愛取，這個藥你也不需要了，你很自然安住真如，你就不需要修大乘安住空性。那你這五乘法門對你通通不需要，但是這個條件是：如果，這個成立的話。

如果你有這個病你不吃藥，這個問題就麻煩了，因為它不會自己消失掉，那就看你的佛號衝得過去，衝不過去了，衝得過去衝不過去這不知道，因為臨命終的時候充滿變數，人的心是很複雜的一個東西，非常複雜，錯綜複雜。

佛陀，即便是佛陀，也只有到了你初地以後，他才給你授記說，你會怎麼樣，入了正定聚佛陀才給你授記的。你沒有入正定聚之前，你明天會發生任何事情，連佛都說不準，真的，佛都說不準。如果你一定要往生的話，其實，你對自己要很了解，我看很多人對自己不見得了解，為什麼，你很少打坐。

你看我們一個人很矛盾，我們對別人很了解，有沒有覺得，你隔壁的是什麼心態，你講得清清楚楚，你可以講一個小時，哇，這個人怎麼樣怎麼樣，但是你不了解你自己，這是問題，因為我們六根都是向外，所以你沒有迴光返照，你不了解自己就很麻煩，因為你遇不到聖人，就沒有人比你更了解你自己。

如果你生長在正法時代，你不需要了解自己，你拜文殊菩薩做師父，文殊菩薩說，你前面三年，給我老老實實的拜懺，後面三年給我修四念處，再後面你念佛就夠啦，就其他都別看了，他把你的路都鋪好了，你很幸運，生長在佛世，生長在聖人出世的地方。

但你到了末法時代，你還蒙著眼睛到處走的時候，就糟糕了，因為沒有聖人出世，你又不了解你自己，那你學這個法門幹什麼呢，我就不知道了。你這沒有醫生，藥你都亂吃，現在大家都亂吃藥了，你不能憑感覺在修行。

佛陀沒有說法，《金剛經》說的，就是說，這什麼意思呢，你說佛陀有說法就謗佛。佛陀沒有說法，那這個法怎麼來的呢，佛陀是為應眾生的需要而說的，這個很重要。是你有需要他才說的，所以這個法就沒有自性，如果佛陀出世，他不管你有沒有需要，他就講一句話出來，這個法就有自性，它不必等待因緣，但事實上沒有，每一句話都是你需要他才說的，所以佛陀沒有說法。

好，從這個概念我們就知道，喔！這個法是用來治病的。諸位，你沒有事的時候會吃感冒藥嗎？不會！對不對，所以怎麼樣為自己調配藥，那就很重要了。我建議你每天，要有個打坐的功課，你就會慢慢了解自己。你那個心光，不要老是向外，偶爾把它調整一百八十度，看看你的內心世界的活動，它是怎麼活動，它喜歡往哪裡跑，它有一個軌道的。

其實我們內心裡慢慢有它的一個軌道，它有習慣性的軌道，你遇到事情的時候，人的內心的活動，它的確有習慣性的活動，每一個人不一樣，你要把那個脈動抓出來，你就知道，你這個人問題在哪裡，然後你就會減少很多的浪費時間。你就知道這個法，在這個法門當中，我們《佛法概要》講很多，你就知道，喔！我需要的是這一塊，這一塊這個對我是急迫的。

所以當《佛法概要》學完以後，接下來就是你要了解自己，你怎麼做取舍，這個就是諸位的工作。好，還有沒有問題？理論上，我不知道諸位的根機，有些可能是聖人出世，也有可能，你越在末法時代出世，你的對治法門要越多，你會在這個時代，某種程度你是共業，越到末法時代，這個法越到末法時代的時候，眾生的病越重的時候，你靠一句佛號就越不夠。

諸位，你看看歷代的淨土宗的祖師，你會發覺有變化，你看早期的唐朝的時候，善導大師的淨土的概念，它很簡單，他叫你就一心歸命就夠啦，相信你是業障凡夫，你相信阿彌陀佛有無量功德，他一定可以救拔你，善導大師講來講去，都在講這個概念而已，一心歸命，四個字而已，通身靠倒，那是什麼時代，唐朝的時代，距離我們將近兩千年。

唐朝過去了，宋朝，永明大師慢慢提出了，有禪有淨土，猶如帶角虎，當然他也同意，無禪有淨土，他也同意，他提出兩個概念。宋朝過去了，到了明朝的時候，就很少有祖師提到，只要一句佛號就好，很少。到了蕅益大師的《彌陀要解》就又提出了理觀事修了。

祖師在演變一個法的時候，都不是隨便的，他一定知道這個平均值，這個眾生的平均值已經變化了，因為你這個佛法契理性跟契機性嘛，上契十方諸佛實相的道理，契理性不能變的。你不能說，啊，這個道理跟那個道理不一樣！唐朝的道理跟宋朝的道理，跟我們現在的道理，是一樣的，但是契機性就不一樣了，在取舍。

諸位，你看看淨土宗的十三代祖師，你比較一下你會發覺有一些變化，越到末法時代開的藥就稍微多了，這到底說明了什麼事情，你們要去想一想，就是前面的藥已經不夠用了，這藥輕病重，早期開的藥已經不符合後世人使用了。這就是為什麼要有歷代祖師，江山代有人才出，他不斷的要調整，如果說佛法沒有契機性，那歷代祖師通通不要了，有些人說，喔！看佛經就好了，這句話不對。

佛陀是原則性的開演，祖師呢，他是有時代背景，他會做微調，你這個時代，這個祖師在這個時代出現，他知道怎麼調整你這個藥方，要調整一下。看祖師的法是契機，看經典是契理，這兩個都有需要。當然你也不能完全看祖師，蕅益大師說，你看看祖師也要看看佛陀，你至少了解佛世芳規，佛在世的時候是怎麼教弟子的。