我們由某處往某處，必須預備資糧和交通工具，今想前往西方十萬億程的極樂世界，怎可不預備資糧和工具呢？但這種資糧，不是黃金美鈔；所需的工具，也不是飛機車船。究竟是些甚麼呢？是信願行三資糧和念佛的方法：

一、信：（一）信本師釋迦的勸讚。（二）信導師彌陀的大願。（三）信十方諸佛的護念。

二、願：（一）願命終往生極樂。（二）願永不退於菩提。（三）願一生即補佛位。

三、行：（一）正行：即一向專念，萬行迴向。（二）助行：即諸惡莫作，眾善奉行。

諸位善知識：我們要把上來信願行三資糧，必須做到真信、切願、力行，圓滿無缺，才算資糧充足，方可隨意往生。但交通工具—念佛方法，亦不可不早作預備。本來念佛的道理及方法很多，姑且略述一二，以備參考。

一、繫心一佛，專稱名號；不勞參究，不必觀想。

二、珠不離手，佛不離口；行住坐臥，念念無間。

至於念佛法門，凡是對於佛教有信心的人，都知道是最徹底的無上深妙法門，但問他為甚麼不老實念佛呢？統統回答：‘我沒有工夫呀。’唉！因此沒有工夫一句話，不知誤了多少不得往生極樂！永遠輪轉六道，真真可悲可嘆呀！今特別拈出一個隨工念佛方法，其要義如左：

一、手內作工，心中念佛；心不外逸，功不唐捐。

二、隨工念佛，制心一處；心手相應，工作更速。

三、隨工念佛，熾然欣厭；念茲在茲，可減疲倦。

諸位善知識：我們如實行‘隨工念佛’，則無論洗衣、造飯及一切土木金石等工作時間，都可一面工作，一面念佛。因為作工是用手，念佛是用心，不惟不相妨礙，而且心思專一，更見功效，請嘗試之，便知真實不虛。

復次一般人念佛，都注重‘一心不亂’四字，以為不到此種境界，便不能往生，因此畏難退屈的很多，這真是極大的錯誤！按襄陽石刻《阿彌陀經》，在一心不亂下，有‘執持名號，以持名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣’二十一字，秦譯本抄寫脫落，大佑、幽溪諸大德，均鄭重證明。由此觀之，則一心不亂，是修行的意態，並非修行的成果了。但怎能一心不亂呢？今特拈出‘並耳念佛法門’。這個名詞，諸位一定覺得很奇，其實不過是把兩耳的聽力，並在一個耳根上。請看古人射箭，今人放槍，瞄準目標，都閉一眼，用一眼。就是合併兩個眼的視力，用在一個眼根上，格外顯著分明，耳根的聽力，亦復如是，其方法如左：

一、先用左耳聽一百聲。

二、次用右耳聽一百聲。

三、後用雙耳同聽一百聲。

如是週而復始，聽力益聰，心不放逸，蓋耳根如能守住，其他諸根亦自收斂。大勢至菩薩云：‘都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。’這是淨宗初祖的根本教義。我們應當仰遵意旨，善取方便，係心一名，一向專念，以一念而制多念，以淨念而代染念，就有念而達無念。無念而念，念而無念，自然達到心佛一如，能所兩忘的境界了！行人果能做到這種工夫，覓心尚了不可得，又何亂之有呢？諸位：佛法最重信、解、行、證，上來所述一切，皆根據經典加以邏輯，尚祈諸位大德於信解之後，確實修行，才能證得法味，並望隨時指教。