（第二講）

請大家打開講義第四面，乙二、教起因緣。

我們這一次的課程，我們攏總分成三大科，甲一是前言；甲二是正文；甲三是結勸。在甲一的前言又分成兩科，乙一是作者略史，乙二是教起因緣，這兩科是我們正式進入本文之前，一個應有認識。前面的一科是介紹能說法的人，就是印光大師的一生，他自行化他的功德。這一科是說明所說的法，淨土教法生起的因緣，來啟發我們的信心。這以下有一段印祖的開示。我們把它念一遍，請大家合掌。

乙二、教起因緣

【《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》，此名「淨土三經」，專談淨土緣起事理；其餘諸大乘經，咸皆帶說淨土。而《華嚴》一經，乃如來初成正覺，為四十一位法身大士，稱性直談一乘妙法；末後善財遍參知識，於證齊諸佛之後，普賢菩薩為說十大願王，普令善財及與華藏海眾，迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。而《觀經》下品下生，五逆十惡，具諸不善，臨命終時，地獄相現，有善知識，教以念佛，彼即受教稱念佛名，未滿十聲，即見化佛授手，接引往生。《大集經》云：「末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。」是知念佛一法，乃上聖下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速；以其專仗佛力，故其利益殊勝，超越常途教道。昔人謂餘門學道，似蟻子上於高山；念佛往生，如風帆揚於順水。可謂最善形容者矣！】—  與徐福賢書  —

我們把這段《文鈔》加以解釋，我們分成三段：

第一段、先攏總的說明淨土法門它所依止的經典

【《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》，此名淨土三經，專談淨土緣起事理。】

一開始印祖就標出了我們淨土宗所依止的三部經，第一部是《阿彌陀經》，《阿彌陀經》的宗旨就是信願持名三種資糧，以堅定的信心跟願力來憶持阿彌陀佛的名號，就是信願持名。

第二本是《無量壽經》，《無量壽經》的宗旨是發菩提心、一向專念，我們真正的修淨土，要發起無上的菩提心，我們厭惡三界的生死，我們希望追求無上的菩提，你要有這種信願，有這種信願以後幹什麼呢？一向專念，一向專念阿彌陀佛的名號。這兩部經都是以持名為主，都是以阿彌陀佛的名號為我們的所觀境。

第三部是《觀無量壽佛經》，這部經就是觀想、觀像，總共有十六個觀法，就是觀察極樂世界的依報，或者是琉璃地，或者是寶樹宮殿樓閣等等依報的莊嚴，或者是直接觀阿彌陀佛的正報，阿彌陀佛的三十二相，放大光明的身相，就是觀察極樂世界的依報跟正報的莊嚴，這也是一種方法，就是《觀無量壽佛經》，觀察極樂世界的依報正報，這樣子也能夠跟彌陀感應道交。印光大師說「此名淨土三經」，印祖就把這三部經，把它安立一個名稱，叫做淨土三經。

這三經它的內容是什麼呢？「專談淨土緣起事理」，這個「專」就是專門，專門來介紹淨土緣起的事跟緣起的理論。這個地方我們解釋一下，佛法是在詮釋諸法的真實相，告訴我們這個宇宙人生到底是怎麼回事。要以佛的知見，來觀察這個世間，它是有兩個部份：一個是屬於事相，就是現相界，或者我們講世俗諦。這個現相界就是一種因緣果報。廣泛來說就是有十法界染淨的因果，有六凡法界雜染的因，而招感六凡法界雜染的果。有四聖法界清淨的戒定慧的因，招感四聖法界的無漏的法身、般若、解脫的功德，這個都是屬於緣起的事相。廣泛來說，就是十法界的染淨因果，這個都是屬於差別相。又以天台宗來說呢，無差成差。

這個地方是講淨土緣起的事。換句話說，它這個地方所談的在十法界當中，是專門談佛的法界，就是談阿彌陀佛，祂過去是怎麼樣依止一種清淨的本願，開始發四十八願以後，積功累德，創造一個極樂世界，這個果地的功德。祂又怎麼安排一個方法，怎麼樣安排一個因地，使令我們凡夫能夠依止這個因地而修行，往生極樂世界。所以就著淨土緣起的事相，可以說是修因證果。不過修因證果，我們看《阿彌陀經》的結構，或者《無量壽經》的結構，特別是《阿彌陀經》的結構，佛陀在介紹這個因果，祂是先介紹果報功德，極樂世界有七寶池、八功德水，廣泛的介紹極樂世界的依報正報的妙，然後再介紹怎麼能夠往生－－執持名號、一心不亂。所以說緣起的事相是先介紹淨土的果，再介紹淨土的因，這個叫做緣起的事。

什麼是緣起的理呢？就是前面的法界是無差成差，這個地方是差即無差。就把一切的十法界的染淨因果，匯到一種無差別的境界。這個無差別的境界，各種宗派的說法不同。我根據天台宗的說法說，萬法唯是一心，蕅益大師就是根據天台宗，就在我們建立信心，信事以後，他又講出一個信理，就是說，相信十萬億佛土，不離開我現前一念心性之外，以心性本無外故。就是說，沒錯！從現象上來說我是一個生死凡夫，阿彌陀佛的國土，是非常清淨莊嚴，而且距離我十萬億國土這麼的遙遠，但是要是從我們這一念清淨心的本體來觀察呢，它不離開我這一念清淨心之外。

淨土宗有一個祖師，十祖截流大師，他講出一句話說：

「我雖障深業重。久居苦域。是彌陀心內之眾生。彌陀雖萬德莊嚴。遠在十萬億剎之外。是我心內之佛。既是心性無二。自然感應道交。」——截流大師

就是說，我們要從因果來觀察，我們是一個沒有資糧的人，業障深重，我們過去沒有積功累德，沒有懺悔業障，所以業障深重，我們的果報是非常的不好。彌陀是什麼境界呢，萬德莊嚴，祂過去有清淨的功德力，我們感覺到我們跟彌陀的距離是相當遙遠！我們怎麼能夠敢跟阿彌陀佛感應道交？這件事怎麼敢呢？但是彌陀是我心中的佛，我是彌陀心中的眾生。換句話說，要以理性來觀察，我們這一念的明瞭心性，跟彌陀的明瞭心性是無差別的，是無差別的。換句話說呢，你在佛堂裡面，你就是一句彌陀念誦聽，阿彌陀佛當下就知道這件事！祂的大悲心就跟你這一念佛號感應道交，憑什麼呢？憑的就是體性的無差別。

所以我們不但是要了解這個緣起的事相，你了解這個理論，你能夠把你這個凡夫的這一念心跟阿彌陀佛的心，距離給縮短，對你自己往生極樂世界，你有很大的信心，相信十萬億佛土不離我現前一念心性，以心性本無外故。截流大師講出這句話出來，這是要我們相信，從我們的清淨心來觀察，我們跟彌陀是無差別相的，所以自然感應道交。這個大家要體會體會，就是從理性的思想。這個就是淨土三經的主要內容，講到事相跟理論。

【其餘諸大乘經，咸皆帶說淨土。】

其它有很多的大乘經典，日本的學者統計，在《大正藏》裡面，講到淨土的經論有兩百四十多本，可見得這個淨土的經論，在大乘是相當重視的，這些都是「咸皆帶說淨土」，就是兼帶的介紹淨土，不是專門，但是也提到極樂世界的存在，有這種事情。這是第一段，印祖先把我們淨土法門的傳承介紹出來，一開始是有佛的傳承，佛陀在《阿彌陀經》裡面談到，「從是西方，過十萬億國土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法」。佛陀很認真而清楚的標出：極樂世界正報的彌陀跟依報的極樂世界，使令我們知道這個法門是有清淨的傳承，有它的真實性。這是第一段，這是一個總標。這以下就詳細的把這個傳承的內容加以解釋，我們再看第二段：

【而《華嚴》一經，乃如來初成正覺，為四十一位法身大士，稱性直談一乘妙法；末後善財遍參知識，於證齊諸佛之後，普賢菩薩為說十大願王，普令善財及與華藏海眾，迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。】

在整個淨土教理的傳承當中，最初的傳承就是《華嚴經》，這個《華嚴經》，我們把經題簡單的解釋一下。《華嚴經》的內容是一乘的因果，一佛乘的因果，這一乘的因果在經題有表現出來。這個「華」是表示什麼呢？表示萬善的因華，就是菩薩的六波羅蜜開出來的就是萬善，這個是一佛乘的因。這個「嚴」指的是萬德的佛果，萬德的佛果是約一佛乘的果，換句話說，這個《華嚴經》就是講什麼呢，講以萬善的因華來莊嚴萬德的佛果，就是介紹菩薩的修因跟證果。不過《華嚴經》的結構也是先介紹果德，先介紹十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，把這個菩薩的功德，次第的、清楚的介紹出來，所以我們講：不讀《華嚴經》，不知佛富貴。有種種的功德。介紹果地功德以後，再介紹成就這個功德的因，就是六波羅蜜乃至於十波羅蜜，就是整部《華嚴經》是介紹一佛乘的因果。這個是解釋經題，再看下面。

【乃如來初成正覺，為四十一位法身大士，稱性直談一乘妙法】

這個就是講到天台宗的判教。這個判教，佛在世的時候，經典是隨順眾生的根機而說，不像這個論，多數論是菩薩說，論是糅合經典的義理，就著義理來分科、來說明，但是經不是根據義理來說，它是隨眾生的根機說。所以佛陀滅度以後，他留下的經典就有些差別相，有些經典這樣講，有些經典那樣講。到了天台智者大師就把這些差別的經典加以整理，使令它前後不至於矛盾，他就把所有的經典判作五時八教，就是教法生起的次第，有五個時段：第一個就是華嚴時，第二個是阿含時，第三個是方等時，第四個是般若時，第五個是法華涅槃時。

天台智者大師的意思是說，佛陀成道以後，他度眾生第一個說的教法是華嚴，就是講圓頓法門，為什麼呢？講一個譬喻「譬如日出，先照高山」。太陽剛出來的時候，它是先照到高山的頂，然後再慢慢慢慢去照到大地，普遍的去照到大地。佛陀說法亦復如是，佛陀的智慧是大光明的境界，他最初成道，他在定中，是先講一佛乘的圓頓法門，去度化根熟的菩薩，大乘的根機成熟的菩薩，就是所謂的「為四十一位法身大士，稱性直談一乘妙法。」這是佛陀所說的第一個圓頓法門。

後來就是很多的阿羅漢在這個華嚴會上，「有耳不聞圓頓教，有眼不見舍那身」。佛陀講《華嚴經》，他不是現丈六比丘相，是現無量光明、無量相好的報身，所以阿羅漢就看不到佛的身相，也聽不到佛的說法，所以在華嚴會上等於是沒辦法栽培善根。佛陀是大太陽的境界，在開始、在普遍的照到大地，就所謂的為實施權，講阿含、方等、般若這種次第的法門。到了法華會上再開示，會漸歸頓，攝末歸本，在這個時候，再使令所有的凡夫、二乘人再發菩提心，這是佛陀講經的一個次第的安排。

所以第一個，最初是講大乘的《華嚴經》，它所加被的根機是四十一位法身大士，它這個法門是一乘的妙法，到了末後，最後的《華嚴經入法界品》善財遍參知識。善財童子普遍的參訪了五十三個善知識，他就是法門無量誓願學以後，就「證齊諸佛」，這時候到了等覺菩薩，「普賢菩薩為說十大願王」，這個時候普賢菩薩說：你現在要急速成就諸佛的功德海，要修十大願王，然後「普令善財及與華藏海眾，迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。」以這個十大願王的功德再迴向求生極樂世界，以期在這一生當中圓滿佛果。所以說這一部的《華嚴經》，就是你發了菩提心以後，以十大願王導歸極樂，就是一生成就佛道的法門。

我們把十大願王的導歸極樂世界的情況用附表解釋一下，看《印光大師文鈔》補充講表附表第一、普賢十大願王。

我們分成兩段來說明，第一段是約因行，第二段是約果德。

一、約因行：

先看因行，我們解釋十大願王，分兩科，先解釋十大願，再解釋這個「王」。

（一）【十大願】

第一、「禮敬諸佛」

我們修十大願王第一個要做的就是禮，就是身業的禮拜，這個敬是意業的恭敬，禮敬誰呢？禮敬三世諸佛，這是第一個。禮敬諸佛可以破除我們多生多劫的我慢的罪業，成就我們的尊貴身。你經常禮拜，你這個身相看起來特別尊貴，我感覺到我們的導師懺公師父，他的身口意三業當中，有明顯的十大願王的功德，尤其是越晚年越明顯，你注意一下，他就是十大願王導歸極樂世界，他特別還強調禮敬諸佛。我曾經聽到有人講一件事說：台北有一個商人，要以佛法說，就是大富長者的境界，他到蓮因寺去參觀。他對佛法是沒什麼信心，但是去參觀參觀。他參觀到了大殿，參觀到一半的時候，看到一個老者披著袈裟，從走廊這邊走進來，他不由自主就是跟他禮拜。所以這個人，這個尊貴身是修來的，看起來特別尊貴，怎麼會尊貴呢？禮敬諸佛，因地當中禮敬諸佛。

第二、「稱讚如來」

前面是一個身業的禮拜，這個地方是一個口業的讚歎。我們經常用偈頌來讚歎佛陀，能夠破除我們多生兩舌、綺語、妄言、惡口的罪業，成就無礙的辯才，有這種功德。稱讚如來，在我們顯教也是很重視，有阿彌陀佛讚、地藏王菩薩讚。各式各樣的佛菩薩都有他的讚，但是在顯教好像是不多，頂多是四句偈或者是八句偈。在西藏對「稱讚如來」特別重視，它要有什麼重大的法會，在誦經之前那這個讚歎佛菩薩的功德，那個偈頌一唱就是一個多小時、兩個多小時，他每次唱讚嘆佛菩薩功德，他經常都是潸然欲淚，感動的掉眼淚，這個是一種宗教情操，就是稱讚如來，讚歎佛菩薩的功德，這是一種口業的稱嘆。

第三、「廣修供養」

這就是用財物或者是香花燈燭、種種的資具來供養十方的諸佛菩薩。可以使令我們破除過去慳貪的罪業，而得到廣大的財富。我曾經遇到一個修密的法師，他跟我講說：歸依上師、歸依三寶，他在修行的因地就是以禮拜、讚歎、供養為主。換句話說，我們禮拜諸佛、讚歎如來、廣修供養，一方面是破除我們的罪障，增加我們的福報。另一方面有歸依的這種功德在裡面，使令我們跟我們的本尊，譬如說你的本尊是阿彌陀佛、你的本尊是觀世音菩薩，你這樣子做以後，冥冥當中你跟你的本尊緣就深。緣深，他要加被你就容易，所以這個當中有歸依的成分在裡面。這個也是有需要的，這是透過禮拜、讚歎、供養，使令我們跟佛菩薩的距離拉近。

第四、「懺悔業障」

就是懺除我們無始的罪障，五逆十惡乃至於謗法的罪業，約著破惡來說的。

第五、「隨喜功德」

前面的禮拜、讚歎、供養，都是約我們自身來說，這個隨喜功德是說，我們也可能會跟同參道友接觸，一切法因緣生，每一個眾生有各式各樣的善根功德不同。但是我們凡夫的心情，就是嫉妒心、不耐他榮，我們凡夫的心情是這樣的，如果沒有經過調整，我們凡夫的面貌是認為：我們這一念的生命體，這一念心，有一個恆常住不變異，能夠主宰一切法的一個我，一個常一的主宰叫我。我們有一個我的執著以後，我們認為一切的榮耀都應該歸於我才對，我們看到別人有什麼功德，我們就嫉妒、障礙別人，「這個有什麼了不起！」這樣子嫉妒以後，糟糕了，使令我們這一念心跟法的因緣產生障礙了。他誦《法華經》、他每天拜阿彌陀佛，你內心當中，嘴巴不講，你內心一嫉妒他，使令你這一念心，跟一個清淨的正法產生障礙了，你以後修這個法的時候，你不容易相應。人家修了十天就有感受出現，你修了十天一點感覺都沒有，「我的方法正確，我完全根據祖師的方法，有次第的這樣修下去，為什麼跟法一點都沒有感應？」就是你過去對這個法有問題。

所以我覺得我們修淨土的人要注意一件事情，祖師大德有時候他在開示是一種「對治」，他看到有些根機，他已經廣學經論了，不好好修行，所以他說：這一切的三藏十二部經，讓給別人去看、讓給別人去讀，我一句彌陀就好。祖師講這句話的時候，他這一念心是跟善心相應，他不是跟煩惱相應。那麼你也跟著祖師講這種話，人家勸你去修行、去拜佛、誦經，你也把這句話也講出來，但是你講這句話的心情有煩惱相應，這有問題，你會有問題！我們總是有一天要法門無量誓願學，除非你不成佛，我們成就法身大士以後，從空出假以後，那是一個法門無量誓願學，所有的功德一個一個成就，無量的陀羅尼門、法華三昧、首楞嚴三昧，一切的三昧，次第的成就，你到那個時候，你就有障礙了。

所以我們的心情要怎麼辦呢？我們這一生當中，不可能具足所有功德，不可能！你受持這一部經，你另外一部經就比較弱；你的思想分別力很強，你的禪定就會弱一點。有些人持戒的功德大，有些人禪定的功德大，各式各樣的功德，我們內心，就是自己讚歎自己的功德，我們也讚歎別人的功德。我們對別人的功德也讚歎，這樣子你為自己以後栽培一個好的因緣，所以這個地方是很重要的，「隨喜功德」來對治我們的嫉妒心。

第六、「請轉法輪」

第七、「請佛住世」

第八、「常隨佛學」

前面主要就是一種福德資糧跟懺悔業障，六、七、八就是我們要去栽培智慧的善根。怎麼成就智慧善根呢？

有三個次第：第一個「請轉法輪」。我們內心當中要對法的歡喜心，請轉法輪。法是誰要傳呢？「請佛住世」，必須有佛菩薩、善知識的住世，對能說法的人，生恭敬心。有這個法、有能說的人幹什麼呢？「常隨佛學」，我們就開始有次第的學習佛陀的一切功德，佛的菩提心來自於六波羅蜜，這個是常隨佛學，恆常的學習佛陀的一切功德，當然主要是以般若波羅蜜為主。這個就是成就了自利的功德，包括懺悔業障，積集福德跟智慧兩種資糧，有般若波羅蜜使令我們的心莊嚴，有福德使令我們的身也莊嚴，身莊嚴、心莊嚴、身心莊嚴，福德智慧兩足尊，兩隻腳站的穩穩的。

第九、「恆順眾生」

接下來做什麼事呢？「恆順眾生」。我們具足福德智慧兩種莊嚴以後，我們開始要思惟，這一切眾生都在苦惱顛倒當中，這眾生跟我們有什麼關係呢？有關係，他都是我過去的父母，他們都曾經以最大的愛心來照顧我們，對我有很大的恩德，所以這件事情我應該要承擔起來，這個時候你的大悲心開始活動，再依止你的善巧方便，就是恆順眾生，恆順眾生差別的根機來為他說法，成就利他的功德。

第十、「普皆迴向」

有這個自利的功德跟利他的功德以後呢，我們最後做「普皆迴向」。我們不是說有這種功德幹什麼？「我下輩子要做國王。」不是這樣子，不是這種有漏的果報。我們要把這種殊勝的功德做三種的迴向：

第一個迴向法界眾生，苦惱的眾生，使令他們離開一切的痛苦，而且得到種種的快樂，五欲的樂、三昧樂、涅槃樂，迴向法界眾生這個是跟大悲相應。

第二個迴向無上的佛道，這是約著大智慧來說。前面兩個都是一種現象界，佛法界、眾生法界。

第三個迴向真如理，二空真如理，從法性的角度來說，這一切功德都是不可得的，圓滿菩提歸無所得，無有少法可得，內心當中雖然修習廣大的功德，但是這一念心還是寂靜住，觀察這些功德從法性的角度都是畢竟空，無我無我所的。無住，以無住為住。這個就是迴向二空真如理。

這個是普賢菩薩他告訴我們依止這十大願王，你能夠在念念當中，急速的成就諸佛的功德海，有這十個法門，十大願。

（二）、【王】

其次我們解釋什麼叫做「王」。這個「王」有自在義，自在，就是你做這件事情，沒有人能夠障礙你，就是國王於五欲有自在義，國王要得到財、色、名、食、睡，沒有人能夠障礙他，他過去的福報，但是這個地方指的不是這個意思，它指什麼呢？什麼樣的自在呢？我們先看空間上的自在，【虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此禮敬乃至迴向無有窮盡！】

這十大願王在修行的時候，是以什麼心情來修呢？就是說你內心當中要思惟，虛空界盡，這一切的依報的國土，假使是有窮盡的話。乃至於這一切的正報的眾生。它的眾生界盡是約果報，眾生業盡是約業力。眾生的煩惱盡就是煩惱，就是眾生的惑業苦，就是這個煩惱業力果報，這是正報。就是說，即使這無量無邊的虛空，無量無邊的眾生都窮盡了，但是我這一念禮拜，乃至於普皆迴向的十大願王，我還是一樣沒有窮盡，我還是一樣不斷的禮拜、讚歎、供養乃至於迴向。換句話說空間不能障礙我，這是不容易，譬如說你今天來到道場，這個環境的攝受你能夠禮拜，你到了都市的雜染環境，你就沒辦法禮拜了，你心隨境轉，你就得不到自在，你這樣子就是怎麼樣呢，你只是修十大願，不是修十大願王，你的空間一改變，你就修不下去，沒有自在力了。

其次從時間上來說，

【念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭！】

前面是約空間的無障礙，這個地方是講時間。我們修十大願王是什麼心情呢？「念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭！」這個也是不容易，今天修明天修，今年修十年修，盡未來際的修，內心當中沒有疲厭，這個也是不簡單的，時間不能障礙你，這是時空無盡，這個叫做「王」。這是在我們因地的一種修行的方法。

這樣子修有什麼好處呢？我們看約果德。在《普賢行願品》它解釋了十大願王的內容以後，它最後就講出修這個法門的功德，我們把它念一遍。

二、約果德

【又復是人，臨命終時最後剎那，一切諸根悉皆散壞；一切親屬悉皆舍離；一切威勢悉皆退失；輔相大臣、宮城內外象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切，無復相隨，唯此願王，不相舍離，於一切時，引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界。】

—《普賢行願品》—

佛陀說「又復是人」，這個修十大願王人，到臨命終的時候，最後一剎那，他這一期的生命結束了，四大開始敗壞，內心開始散亂，最後一剎那有什麼現象產生呢？這以下就說出了，「一切諸根悉皆散壞」，我們生命體所依止的色身，眼、耳、鼻、舌、身，這五根開始散壞，我們雖然用很好的飲食來滋潤它，用很好的衣服來照顧它，但是它還是一樣被無常的力量所破壞。「一切親屬悉皆舍離」，我們所愛的親屬，我們付出很多的心血，但這個時候我們帶不走了，舍離了，就是這個無常敗壞。「一切的威勢悉皆退失」，我花了很多的時間，得到一個很高的地位，受到人家的尊敬，但是這個威勢呢，到臨終的時候悉皆退失，乃至於輔相、大臣，宮城內外種種的象馬車乘、珍寶。伏藏，前面的珍寶是我們看得到的，這個伏藏是藏在地下看不到的，你怕別人拿去，把它藏在地下。這一切的珍寶無復相隨，你花了很多的精神體力去積集這些珍寶，但是這個時候它也是帶不走的。

這個意思是，我們講真正歸依處，這件事情我們的確要想一想，我們凡夫的心情所思惟的事情跟真實相是有一點出入，是有出入的，我們認為珍寶是我們依靠處，我有珍寶就能夠快樂；眷屬是我們的依靠處，有眷屬也能夠快樂；有威勢，我們這個色身的強大健康這都是依止處。但是我們看這段經文，這些事情是靠不住的，這一切無復相隨。臨命終的時候，這個時候誰能幫助我們呢，怎麼辦呢？「唯此願王，不相舍離」，這個時候我們平常在佛堂當中，所積集十大願王的功德，誒！它出現了，它不舍離你，它怎麼不舍離你呢？「於一切時，引導其前」，就在你這個臨命終的時候，最無助的時候，你內心不知道歸依誰的時候，這個時候它的功德力就像光明一樣出現，引導你這一念心識，「一剎那中，即得往生極樂世界」，就是這種功德，它能夠引導你這一念心，跟彌陀的本願感應道交，所以說這個是真正的依止處。就是說十大願王，它在你臨命終的時候，它是不可破壞的，它不會被無常的業力所破壞。所以我們應該知道什麼事情是真實的，什麼事情是虛妄。如果我們把這個時間往後面看一看，我們知道現在該做什麼事情，你會知道這件事情。這個就是十大願王導歸極樂世界的整個修因跟證果。好，我們再回到講義。

這當然是《華嚴經》的十大願王導歸極樂，這是一種大根器修行淨土的方法。有些人說：我的根器不行，不能修十大願王，怎麼辦呢？還是有辦法。我們看第二個經典它的傳承。

【而《觀經》下品下生，五逆十惡，具諸不善，臨命終時，地獄相現，有善知識，教以念佛，彼即受教稱念佛名，未滿十聲，即見化佛授手，接引往生。】

前面的《華嚴經》當然是一個很高的境界，這是一種大乘的善根成熟菩薩所修的。在淨土當中，它又開出一個特別的方便，就是在《觀經》的九品往生當中，有一個下品下生，這個下品下生是什麼境界呢？「五逆十惡，具諸不善」這個人他平常是做什麼事呢，造五逆的罪業，殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，乃至於十惡，乃至於具諸不善，就是什麼惡事他都敢幹，這個人大概是不深信因果的，這是一個平常的因地。這個人到最後怎麼辦呢？「臨命終時，地獄相現」，臨命終時，這個罪業太重，花報就現前，這個地獄的火。這個中陰身現前，就是馬上從中陰身要轉成正式的果報，就是我們講前陰中陰後陰，前面的五陰已經是被無常所破壞，下面的地獄的五陰？還沒有生起，這個時候有一個過度時期叫做中陰，這個時候他就看到什麼中陰呢？看到地獄的中陰，就是地獄的猛火現前。這個時候，在這個緊要關頭有點轉機了，我們看什麼轉機呢？「有善知識，教以念佛」。這個時候就在緊急的情況，這個善知識，特別是指對淨土法門有了解的善知識，這個善知識就「教以念佛」。

「教以念佛」這個地方，印祖講的比較簡單，但是從經文來看，它是兩個內容：第一個、這個善知識要告訴他要懺悔，告訴他因業果決定，你造的惡業，這個是地獄的果報，你要以懺悔心來斷相續心，這是第一個。第二個、再介紹他成就淨土的因果，怎麼樣念佛、怎麼樣往生極樂世界，或者就先讚歎極樂世界的果德、極樂世界的莊嚴，然後再說明它因地的修行方法。就是第一個先教他懺悔，先破惡然後再生善。這個人也是有善根的，我們看，他聽了以後「彼即受教」，他就接受了，接受了以後「稱念佛名」，這一念心至誠懇切的來憶念彌陀的名號，乃至於「未滿十聲」，這個時候「即見化佛授手接引往生」。這個意思就是說，他以十句佛號的功德，把一個地獄的眾生，轉成一個佛道的眾生，因為他到極樂世界必定成佛故，必定成佛。

極樂世界，我們講它是不退轉的，不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，你到那個地方，你在那一期的生命決定成佛。這個十句佛號有這麼大的力量，把一個十法界裡面最低法界的眾生，把他超生到佛法界，這個是不可思議的境界。

當然這個理論上，一切法畢竟空，一切法無自性，這個理論也是真實的，業力沒有自性。這一切法沒有自性，從因緣的角度來說，這當中有個道理的，蕅益大師在《彌陀要解》講出了三力不可思議，就是說一個地獄的中陰身的眾生，憑什麼往生極樂世界，就憑他這一句佛號，一句彌陀念誦聽，念從心起，聲從口出，音從耳入，他這樣子一聽回去以後，有三種功德力：

第一種、心力不可思議

他在臨終的時候，那一念心是無前念、無後念，非常猛力。心能造業、心能轉業，他能夠念的那一念心不可思議。

第二種、法力不可思議

他所憶持的是一個萬德洪名，名以召德，阿彌陀佛的名號，是總持阿彌陀佛的所有功德。換句話說，阿彌陀佛把所有的功德放在這個佛號、放在這個聲音上，這個萬德洪名，所以他這一念心，跟彌陀名號一接觸的時候，這個功德力就產生出來。譬如說，我們這個身體是沒有香氣，「如染香人，身有香氣」，我們這個身體跟香氣一接觸呢，這個香氣就能夠跑到我們身體裡面來，「如染香人身有香氣，此則名曰香光莊嚴」。我們這一念心去接觸萬德洪名亦復如是，這個萬德洪名的功德力，就滲透到我們內心裡面去了，法力不可思議。

第三種、佛力不可思議

佛的那個大悲心，佛陀是沒有滅度的，這件事我們應該要清楚，《法華經》佛陀很認真的說，佛陀是沒有滅度的，佛陀所滅度的，是那個我們能夠見聞覺知的丈六比丘相，那個應化身。佛陀那個無量功德的清淨法身，那個靈靈覺覺的佛性，晝夜六時恆常的在加被我們。阿彌陀佛就是這樣子，他沒有休息，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭，他的功德是存在法界的，但是你必須要念他的佛號，才能夠跟他的大悲心接觸，感應道交。

所以這個地獄的眾生，他念這句佛號以後，能念所念性空寂，感應道交難思議，他這一念心就依止彌陀的名號，跟阿彌陀佛的大悲願力感應道交，佛陀就放光照射，那麼這個時候就接引往生。三力不可思議，就憑著這三力，轉地獄的果成金蓮花，所以這個的確是不可思議的境界。這個人，它的意思是說，他完全沒有學佛，他什麼時候才學佛，他臨終才開始學佛，他在短暫的時間，發出那麼大的功德力，這個是一個淨土的他力門的特色，當然對我們也有很大的鼓勵作用。這個是把淨土攝受眾生的最低的也標出來，前面的《華嚴經》是一個法身大士，上至文殊普賢，這個地方是把淨土的最差的標準也標出來，下至五逆十惡。

第三段印祖他又引了一個經典來做前面的總結。

【《大集經》云：末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。】

《大集經》上說，在這個末法時代，有億億人修行，但是罕一得道，即使有億億人修行，但是很少有一個人成就聖道。這個事情是這樣的，每一尊佛的出世都是有三個階段，正法、像法、末法。當然這個對佛陀的法的本身、佛的法是不受時間空間的障礙的，佛的法永遠是清淨莊嚴光明的，但是能夠依止法的這一念心就有差別的。在正法時代眾生那一念心，善根深厚業障輕，所以它跟正法一接觸的時候，很快就成就聖道，你看舍利弗、目犍連尊者出家以後，七天成就阿羅漢果，他的障礙少，善根深厚。佛陀正法過去以後到像法，眾生這一念心就差了，善根淡薄、業障也重，障礙也重，聖道力量就薄弱，就是禪定了。到了末法時代，我們這一念心，善根就是非常薄弱而業障就很重，昏沉掉舉、掉舉昏沉的障礙就很重。即使我們這一念心很想去修止修觀，很想去憶持佛陀的正法，但是我們這一念心跟正法之間有障礙，使令我們這一念心跟正法不能接觸，什麼障礙呢？就是掉舉昏沉，所以我們就很難成就聖道。那怎麼辦呢？

「唯依念佛，得度生死」，這個地方這個「唯」要注意，就是唯獨，就是在所有法門當中，唯獨依止念佛法門才能夠度脫生死。這句話，佛陀的意思是這樣子，唯獨。

所以到末法時代，我敢說，到最後最興盛的是淨土念佛法門。我知道一個密宗的道場，他也打佛七，當然我們能夠體驗他的心情，他的教義上依止密教，但是他很清楚「唯依念佛得度生死」，這個是一個很現實的問題，理論講的再高，目的就是要成佛，而成佛的快捷方式，就是往生西方極樂世界，所以他雖然教理上依止密教，但是他也打佛七，這個是對的，這個是一個很正確的抉擇，契理契機的。

這以上就把印祖有關淨土的傳承，從最高到最低，做一個攏總的介紹，這以下就結勸。

【是知念佛一法，乃上聖下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速。】

從前面三部經的內容來看，我們知道念佛的這一個法門是上聖：從《華嚴經》的文殊、普賢；或者下凡，最低的就是《觀經》的五逆十惡，都能夠修行成就的法門。「若愚若智通行之法」，有智慧也好，沒有智慧也好，你只要一句彌陀念誦聽，具足信心，具足願力，就能夠跟彌陀本願感應道交。攏總來說就是「下手易而成功高，用力少而得效速」，這個是把淨土法門的特色，用兩句話表達出來。

這意思是說，從難易來說，是下手易而成功高。當然淨土法門是大乘法門，它所成就的不是人天的果報，也不是二乘涅槃而已，它是要成佛的！這個法門是讓你成佛的法門。它的殊勝在於下手易，這句話是相當重要，特別對我們末法時代，這一念散亂心的人特別重要。這個法門太微細的時候，我們都修不來。

但是你告訴我一句彌陀念誦聽，這件事我做的到，我老老實實的念從心起，然後嘴巴把這個聲音念出來，聲從口出，音從耳入，這件事我做的到！我把這個聲音聽到，就是一念相應一念佛，念念相應念念佛，這件事我做的到！而且我不但平常做的到，我臨終也做的到！就是很實際的能夠做到。

「下手易而成功高，用力少而得效速」，用力少就是時間上來說，前面是約難易。就是說這個法門，也不一定要你多生多劫，乃至於你到臨命終的時候，十念都往生，時間上也不是很多，但是它的效果非常的大。往生極樂世界，就在極樂世界永永遠遠的「無有眾苦，但受諸樂」，在那一期的無量無邊阿僧祇的壽命當中，親近阿彌陀佛，直接到成佛為止，完全沒有退轉的因緣。所以這個時間是很殊勝，那麼為什麼有這種殊勝呢？印光大師就講出他的道理。

【以其專仗佛力，故其利益殊勝，超越常途教道。】

因為這個法門他跟其它法門的不同，它是專仗佛力，你不是靠你的本事往生的。這個意思是說，佛陀是把這個功德成就了，這是一個果地教，阿彌陀佛把這個極樂世界已經創造出來了，不必你去成熟眾生、莊嚴佛土，不必了。這個極樂世界成就以後，我怎麼進去呢？你就依止這句佛號，一句彌陀念誦聽，你就能夠即眾生心，投大覺海，你這一念心就能夠進入到彌陀的功德大海去。換句話說專仗佛力，你只是歸依而已，我們只是做一個歸依的法而已，我們哪有這個資糧去成就這個正報莊嚴、依報莊嚴，哪一個功德是我們成就的呢？都是現成的，我們只是把現成的功德，我們這一念心去歸依，這樣子。所以「專仗佛力，故其利益殊勝，超越常途教道。」這個其它法門是沒辦法比的。

最後講出一個譬喻：

【昔人謂餘門學道，似蟻子上於高山；念佛往生，如風帆揚於順水。】

印祖說，古德講出一個譬喻，其它的聖道門，唯識、天台、中觀，在斷煩惱了生死的過程，就好像螞蟻上高山，一步一步的，從最初的外凡到內凡，乃至於初果、二果、三果、四果，乃至於回小向大，初定、二定、三定、四定，就是無量無邊的一個長遠的菩提道，這一路是充滿了心酸的菩提道，三大阿僧祇劫。而且這中間很多讓你退轉的因緣，特別是在分段生死，這個地方是是非最多的，所以我們有一件事要想一想，我們今天會在年輕的時候出家，或者準備出家，或者好樂出家，怎麼會有這種想法呢？就是我們過去在佛法當中栽培善根，但是我們為什麼在這個生死當中，這舞台當中進進出出，現在還在流轉呢？怎麼回事呢？我們相信法力不可思議，佛陀的正法是藥，真的能夠治病，怎麼我們服那麼久，還是在這個地方流轉呢？就是退轉這個地方出了問題。

我們從外凡到內凡，到暖、頂、忍、世第一。到暖、頂的時候還是會退轉，到忍位的時候不退轉，在這個「忍」之前，煩惱會障礙你，你修行的好好的，煩惱一活動我不修行，我要回家去。天魔會障礙你，你有修行，但是你過去有跟眾生結惡緣，剛好這個眾生在鬼神道，而且他有大的福報力，他是一個鬼王，糟糕了！他會來障礙你，天魔會障礙你。煩惱魔、天魔、五蘊魔，你修行得好好的，哎呀！身體出毛病了，不是肝出毛病，心臟出毛病，腰疼，打坐十分鐘腰就痛，這五蘊的身心它障礙你，你過去造的業，這個煩惱障、業障、報障障礙你。死魔會障礙你，你修止修觀，內心一片寂靜，功夫相應的時候，糟糕了！你的壽命到了。這死掉以後，下輩子重來，又重新開始。

所以蕅益大師講，所有成佛的菩提道當中，分段生死最難透脫，你這個分段生死跳過去，後面就順了。位不退以後，這個聖人在修行，不像我們凡夫有種種的掙扎，也不會有退轉，他這個心就是不斷的往前走不會退。所以說「蟻子上於高山」是對的，這螞蟻一直爬一直爬，很辛苦，但是他一不小心就從高山掉到原地上，掉到原地從頭開始，所以這個地方是有問題的。那怎麼辦呢？

「念佛往生，似風帆揚於順水」。我們能夠仰仗佛力，就好像坐船又輕鬆，心情又愉快，這個時候又順水，沒有退轉的情況，這是古德的譬喻。印光大師說「可謂最善形容者矣！」，印光大師他同意，這句話是他同意前面的說法，他認為這個是形容的非常恰當，這樣子形容是對的。這個是淨土法門的一個教起因緣，等於是把淨土的整個教法的因緣，做一個全盤的介紹。大家有沒有問題？

好，我們再看甲二、正文。前面是一個前言，我們等於是介紹說法主跟所說的法。

這以下就正式說明淨土法門的修行內容，怎麼能夠保證今生往生極樂世界，要透過什麼方法，這有五個次第。

第一個就是「真為生死，發菩提心。」這是第一個次第，我們把科題解釋一下，什麼叫「真為生死，發菩提心」呢？

就是說我們修淨土人的內心，要真為解脫三界的生死，真是為了解脫三界的生死，而發起無上的菩提心。換句話說，我們念佛人，你的因地發心要正確，你不要念佛而內心想到說，我下輩子要做什麼轉輪聖王、做大富長者，你不要這樣子，你這個因地的發願，跟彌陀沒辦法感應道交的。你應該要思惟生死的苦，厭棄三界的依報、正報，一心的要求得極樂世界的依報、正報，真正是為菩提道求生西方淨土，要改造自己的生命體，不要再使令這個有漏生命再相續了，就是這種心情。

我們分成三科：

甲二、正文

乙一、真為生死，發菩提心  分三：丙一、厭離娑婆二   丙二、欣求極樂  丙三、結示勸修    今初先思惟娑婆的苦，再思惟極樂世界的功德，第三結示勸修。看第一科「厭離娑婆」。厭離娑婆分兩科：  丁一、思惟苦諦   丁二、痛念無常。

丙一、厭離娑婆二

丁一、思惟苦諦

【念佛一法，乃背塵合覺，返本歸元之第一妙法。於在家人分上，更為親切。以在家人身在世網，事務多端。攝心參禪及靜室誦經等，或勢不能為，或力不暇及。唯念佛一法，最為方便。早晚於佛前隨分隨力，禮拜持念，迴向發願。除此之外，行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，一切時，一切處，皆好念。但於潔淨處，恭敬時，或出聲、或默念，皆可。若至不潔淨處，或不恭敬時，但宜默念，不宜出聲。非此時處不可念也。睡出聲念，不但不恭敬，又且傷氣，久則成病。默念功德，與常時一樣。所謂念茲在茲，造次必於是，顛沛必於是也。居士既能發露懺悔，於淨土法門，最易相應。所謂心淨則佛土淨也。然既知非，又肯發露懺悔，必須改過遷善。若不改過遷善，則所謂懺悔者，仍是空談，不得實益。】

【至謂欲心不貪外事，專念佛。不能專，要他專；不能念，要他念；不能一心，要他一心等。亦無奇特奧妙法則，但將一個「死」字，貼到額顱上，掛到眉毛上。心常念曰：「我某人從無始來，直至今生，所作惡業，無量無邊，假使惡業有體相者，十方虛空不能容受。宿生何幸，今得人身，又聞佛法，若不一心念佛求生西方，一氣不來，定向地獄鑊湯、爐炭、劍樹、刀山裡受苦，不知經幾多劫。縱出地獄，復墮餓鬼，腹大如海，咽細如針，長劫饑虛，喉中火然，不聞漿水之名，難得暫時之飽。從餓鬼出，復為畜生，或供人騎乘，或充人庖廚。縱得為人，愚癡無知，以造業為德能，以修善為桎梏，不數十年，又復墮落，經塵點劫，輪迴六道，雖欲出離，末由也已！」能如是念，如上所求，當下成辦。】

——復鄧伯誠居士書二——

好，我們這一段經文分成四段來說明，先看第一段，第一段是個總標。

【念佛一法，乃背塵合覺，返本歸元之第一妙法。】

印光大師第一個先讚歎這個念佛法門，念佛法門是怎麼樣呢？是背塵合覺。就是我們在念佛的時候，一句彌陀念誦聽，在當下我們這一念心，就念念的離開了這個染污的六塵，這個塵，就是色聲香味觸法，因為它有染污我們內心的功能，所以叫做塵，這個塵是染污義。我們背棄了六塵幹什麼呢？合覺就是趣向於我們的覺性，就是講佛性，背塵合覺就是返本歸元，簡單講這個本跟元就是覺性。這是一個所有法門當中第一妙法，前面也說過「以其專仗佛力故」，因為冥冥當中有佛的大悲願力的加持，所以是第一妙法。

【於在家人分上，更為親切。以在家人身在世網，事務多端。攝心參禪及靜室誦經等，或勢不能為，或力不暇及。唯念佛一法，最為方便。】

那麼在這個法門當中，特別是在家人特別的親切，特別的契機，怎麼說呢？以在家人身在世網，事務多端。在家人為了生存要工作的，工作在這個世間，這種塵勞的境界，就像蜘蛛網一樣把你網住了。事務多端，懺公師父說萬丈紅塵，事務多端，我們這一念心被這個萬丈紅塵七干擾、八干擾以後，一天工作完了，到佛堂，雖然想要攝心參禪，雖然想要靜室誦經，但是「勢不能為，或力不暇及」，要到佛堂的時候電話響了，事情又來了，這是外在的環境不允許；或者有什麼障礙，或者是有人護持，你有環境，但是力不暇及，你這一念心沒辦法集中，一坐下來（這一段文字音頻中沒有）不是昏沉就是打瞌睡，不是打瞌睡就是昏沉。所以力不暇及，怎麼辦呢？唯念佛一法，最為方便。這當然是對在家人來說。

不過我們看隋唐時代的出家人，跟我們現在的出家人，有點不太一樣。那個時候出家人是一心行道，現在的出家人外緣也是很多的。所以淨土法門，對我們這個末法時代的出家人也是很重要。我剛出家的時候，我們當然都是從世間來到寺院出家的，從世間的塵勞來到清淨的僧團。我剛出家的時候，是1987年四月來到佛學院，那個時候佛學院剛創辦，我那個時候學前教育三個月，我聽課的時候，老師講一個半小時，我聽不到十句，大部分都打妄想，很想聽，但是就是奇怪，一聽下去，就是那個粗重心干擾我；到了半年以後好一點。到二年級的時候，老師每一句話，我完全聽得清清楚楚，我一個半小時幾乎都是明靜而住，沒有昏沉、沒有掉舉；沒有掉舉、沒有昏沉，我這一念心完全跟著老師的法義在走。到第三年的時候，老師講什麼我馬上背起來，當下就背起來了，不必等到考試再去背。就是他一講，我就知道老師在講什麼，而且就把這個名相給背起來，把那個字給背下來，所以我們到三年級的時候，老師講什麼，我們下去馬上能夠背出來。這表示什麼？這個心，的確這個僧團它有慢慢慢慢的寂靜的狀態，那個堪能性會增加。所以我現在能夠體會大家的心情，我們也是這樣過來的。

不過你現在的心粗重，就是要努力改造。你有在努力改造，你會進步快，你就是經常提起精神，訓練自己在一個所緣境專一安住、相續安住，這個心要訓練它。多拜懺、多打坐、誦經，以清淨的正法，來洗滌我們這一念心，淨法熏習，它就能夠轉變。這個意思就是說，在家人身在世網，事務多端，攝心參禪及靜室誦經等，或者是情勢上沒辦法，或者是我們心力沒辦法，所以只好靠念佛最為方便，因為這個念佛法門，它的所觀境簡單分明。這是一個總標。

這以下就正式說明念佛的方法。這個念佛方法有三段，第一段、靜中修

【早晚於佛前隨分隨力，禮拜持念，迴向發願。】

或者是早課，或者是晚課，在佛前隨分隨力，隨你有多少時間，就做多少定課。做什麼定課呢？它有三個次第：

第一個先禮拜。我們到了佛堂，修淨土法門先禮拜，身禮拜，口也讚歎、稱念佛名，意也觀想，就是善導大師說的三業專修：身禮拜、口稱名、意觀想。禮拜一段時間以後，你可以稍為經行一下，讓你氣順暢，身體也是一樣，從粗到細，經行也是一開始，走快一點；慢慢走慢一點，走到最慢的時候再坐下來，這個時候你身體不動，就你這一念的明瞭心來憶持佛號，就是持念佛名。持念佛名完了以後再迴向，「願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，回入娑婆度有情」，把這個功德迴向往生極樂世界，有三個次第。

不過這個地方要注意，「隨分隨力」，我們做定課，蕅益大師的意思，他說寧可少、不可草。你寧可在有限時間當中，你寧可念少一點，而念的清楚一點，不要為了趕數目念的含糊攏統，不要這樣，養成一個等流習慣不好，寧可念得少一點，念得清楚一點。印光大師他也有這個意思，後面會說明，這是要清楚分明。這是在「靜中修」，就是你的外緣完全放下的情況。

但是我們凡夫，在這個世間也不是完全沒有事，在動中怎麼辦呢？要不要修呢？也應該修，怎麼修呢？

第二段、動中修

【除此之外，行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，一切時，一切處，皆好念。】

這個淨土法門的特色，行住坐臥，或者是語默動靜、穿衣吃飯，一切的時間，一切的空間都能夠念佛。怎麼念呢？

【但於潔淨處，恭敬時，或出聲、或默念，皆可。】

如果這個環境是乾淨的地方，我們內心也是恭敬的狀態，你能夠出聲、也能夠默念都好。出聲是比較能夠攝心，但是出聲久了以後傷氣，所以我看蕅益大師《靈峰宗論》的意思，他說你最好是出聲一枝香，默念一枝香。默念是養神，就嘴巴動的，默念是嘴巴要動叫默念，金剛持，默念一枝香，再出聲一枝香。這個動中修。

在《菩提道次第廣論》講出一個觀念，它說初學者修學法門，一開始我們的心比較粗重，不要有太大段的時間。譬如說我念佛，我一開始就要求我自己念一個半小時，不要這樣，因為你的心沒辦法靜那麼久，而你太過勉強，會使令你產生一種疲厭的心。疲厭的心生起的時候，你下次再念這個佛號的時候，會有問題！就是你本來是思惟佛號的功德，你內心有至誠歸依了，但是因為你念得太過分，你內心冥冥當中，對佛號會有一種排斥的心情，好像說你吃一個好的菜，你吃了太多，你下次再看到這個菜的時候，心情就有排斥的心情。所以宗喀巴大師勸我們說，你剛開始修，你寧可次數多一點，時間少一點，少食多餐。我發覺這個方法很好，所以這個會用功的人，他就是不同，他懺悔業障、積集資糧就是不同。

我舉一個例子，譬如說我們排班，我們不是一排班就馬上就開始，有些人早到，有些人晚到。但是有時候我們會早到。早到，我們這一念心幹什麼呢？打妄想？這個時候你就是提佛號，你經常訓練自己提佛號，你就是三分鐘、兩分鐘都好，一句彌陀念誦聽，十句成片三三四，你念它個一片、兩片都好。為什麼呢？因為我們這一念心，短暫的專注是做的到，而你每天這樣子不斷的提佛號，提久了它就不同，這個佛號跟你的因緣就深，它在你心中的力量，就會慢慢增長，就像印刷一樣，你今天印刷，明天印刷，它的顏色就鮮明，你久久不印刷，它就模糊，這個就攝心嘛。所以你要會利用整個佛學院片段的時間修行，三年下來，你不要看這個片段的五分鐘、十分鐘，你三年下去就不得了。所以我們應該把握大段的時間，八點半到九點半的拜佛，但是你不要忽略了片段時間，因為這個時間它不容易昏沈，它時間短，它容易專注。所以講一切時、一切處皆好念，對的！看你會不會利用。或者出聲、或者默念都好，這個是在潔淨處恭敬時。

但是有時候我們到不潔淨的地方，譬如說廁所、浴室。或者是不恭敬的時候，譬如說我們躺在床上準備睡覺，但是還沒有睡著的時候，這怎麼辦呢？「但宜默念，不宜出聲」。這個時候不要出聲，嘴巴動就好，不是說此時處不可念，不是這樣的。而是說你睡時出聲念，不但不恭敬而且傷氣，久則成病。你在這個時候躺在床上，不但不恭敬，而且你時間久會傷氣，時間久就成病，你身體有病，就不容易再修行。所以印光大師說「默念功德，與常時一樣」。不管是出聲念、默念都一樣，要緊的就是你是不是攝心專注、虔誠恭敬，就是這個心的問題。這個是「動中修」。我們在動中，你要經常提佛號，自己不必靠地鐘的引導，不必別人起腔，也不必大眾聲給我作拉拉隊，都不必，我單獨的把佛號提起來試試看，單獨的提佛號。

【所謂念茲在茲，造次必於是，顛沛必於是也】

念佛就是念茲在茲，把佛號當做本命元辰，經常把它抓住、執持，不要失掉，乃至於在「造次」，「造次」就是在很匆忙的時候，你自己很匆忙的時候，匆忙的時候佛號能夠現前。「顛沛」就是很狼狽的時候，譬如說你病苦很嚴重的時候，佛號也能夠現前，這個就是念茲在茲。不過你剛開始還是要在「靜中修」，你在靜中修，先成就念佛的力量，然後你在面對煩惱活動的時候，你才能夠轉念念佛，以佛號來取代妄想，你沒有靜中修的基礎，你在動中修就不相應。所以印祖他是先講到早晚課，再講到動中修，最後總結：念茲在茲。