（第十六講）

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

好，阿彌陀佛，請放掌。

各位同修，為什麼說剛才說悲壯呢？今天我們講的內容，是關於淨土法門最為無可奈何，但也是最給人以巨大希望之法。所以說在往生的可能性上有如此這般，都能夠往生的這樣一種機會，也確確實實把佛陀的這個慈悲，兩土世尊的這種慈悲，已經給輻射到極致了。為什麼這麼說呢？我們一開始給大家講這部經典的時候，就說到說淨土法門，這些經典是難信難講之法，是易行易入之方。那麼並非就是說又難信又難講，你又說這麼好得道。他其實並不是一種矛盾。我們怎麼理解這個設想呢：就是說，他是一種在範圍極大的一種輻射面共同體。就是說在這個彌陀的願力範疇之內，當然也其實就是在我們眾生的，芸芸眾生相的這個本具的功德範圍之內。

在這個範圍之內，你比如說我們說難，說易，說難就是說自力難，說容易說他力易，有時候又說三根普被，利鈍全收，這都些是怎麼個說法呢，為什麼看似矛盾呢？因為如果說難，就是指他的難修，靠自力用的多，靠自己的力量在那兒蹦躂。如果說易，就是說他的好修，怎麼個修呢？

他力靠的死，這就等於說從那一頭，這個法門的廣大，從那一頭一直橫線豎線縱橫這樣拉過來，拉到這一頭，他是在一個平台，就是這個力，總歸你得修行，你得發願，你得有信心，這些力量都得有力，不管自力他力，都在這幾個方面顯現，所以你看濃縮成信願行。你比如說我們說用自力的時候，聽的時候大家要跟著這個心性往上設想，比如說我們用到自力的時候，一旦不斷的用，不斷的用自力，到了一定的時候，我們自己修行觀心，他會有一個突破，突破到什麼程度呢。

就是最後發現全部的他就是全部的自，全部的自已經突破成全部的他了，自他就沒有界限了，唯剩下的就是這個境界。那麼用他力也是，你把他力靠得中間完全是天衣無縫了，已經靠到就是說這種邊邊角角都靠死了，徹底到了這種地步的時候也會出現一個突破，就是沒有他沒有自，全部他就是自。

那麼如果我們到不了這個，打不成一片的時候，就會說到底是自力，他力？他力和自力又要打架，有時候又有問題，說怎麼怎麼的等等這些，都是因為你信願行沒在那個上面去。這是很重要的，所以淨土法門就是用這個自力去盡情地修，我們自力去盡情地修，修到什麼算什麼，修成怎樣就怎樣，這是用自力，但是我們一定要知道，我們最終的底線是靠他力作為收尾的，靠他力來收尾，今天的內容就是這個收尾線裡面的底線，下品三種人的生，往生，往生機會。

因為前邊，你看為什麼我們來看經文，首先還是：佛告阿難及韋提希，這是又一個佛告，這個佛告的內涵是什麼？一個是讓這個上智的善根應當堅固自己的信心，念佛，見到這個，見賢思齊而反省自己內心，這樣決定往生。還有一個告是告什麼呢，這些愚鈍的，要下惡道的，如果也能夠迴心念佛，聽到阿彌陀佛的願力，也可以帶業往生，這就佛告，佛告的告在這個層面，主要是告這兩種事情。

大家一起來看：下品上生者，或有眾生，作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧，命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字，以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，除五十億劫生死之罪。大家看這是往生前的情形。

往生前的情景是什麼意思呢？大家要看到，下輩的三品裡邊基本上都沒有修因了，就是前面要求你還要解第一諦義，要讀誦大乘，要持戒律的，到這裡已經，就是你好事兒你都沒做，他只說你幹了些什麼壞事兒，到這地步了。那麼在這裡都是平生作惡的，可是我們也不要粗心大意啊，平生作惡的在臨終的時候遇善知識，這就是跟上一講的說越來越難了。

為什麼，還記得我們在這裡講過《淨土十疑論》的時候說什麼呢？說如果你宿世沒有培植呀，今生不是說你好像說臨終的時候，在這個緊急關頭遇善知識，就這一輩子，平時你都遇不到善知識。所以大家從此就知道宿世如果沒有的話，你想想這三品其實都是有遠因的。人家演繹的法就是過去也是有無量栽培的。這三品裡邊，你別說下品上生的話，就是過去的泛泛的做過一些善事，但是由於不知道慚愧，多造的是惡法，這輩子遇到的。

再一個中品中生這都大部分又是講到這個出家、在家兩眾由於貪求名利，毀破戒律，這一類的人。這個下生就是造這個五逆十惡極重罪的人，分了這三品。我們首先來看，第一個就是說作眾惡業，作眾惡業但是他有一個什麼表現呢？這裡還比較好，為什麼？雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧。大家見過這樣的人嗎？見過這樣的人沒有？有這樣的人，就是他如果依咱們世間法來講這太壞了。

他老幹壞事，有時候把壞事都做絕，但是你發現了嗎？有的人這個善根呀差別相微細的，十分微細，就是有一些惡人他有的是自己幹壞事，惡貫滿盈，他也不買你什麼宗教信仰這種帳。有一些人是怎麼樣呢？他平常他既然興惡法，也不是個好東西，也許還像小混混黑社會一樣的，但是他不誹謗三寶，到廟裡燒香拜佛。

很多居士有時候也跟我跟告狀一樣，說發現有些人到廟裡邊這樣，但是依然出去了還吆三呵六的，弄了一群小兄弟跟個黑社會一樣，但是他廟裡面去了，他還是很虔誠，還是燒香拜佛捨得布施。這一類人就跟這的差不多，他不會誹謗方等經典，就是佛法，佛教，三寶。但是他多造惡法，無有慚愧，還是用身口意去造惡。

慚愧這裡是不一樣的，為什麼呢？這個慚愧，大家知道我們在七種聖法財裡邊，慚和愧就是兩種法財。如果一個修道的人，你沒有慚愧心你絕對修不了。慚財和愧財，那麼這個慚是什麼呢，慚就是說慚自己，覺得自己做了壞事了，自己心裡過不去;愧就是愧他人，覺得自己做了事被人家知道了過不去，這就是慚愧心。這樣的人在臨命終的時候遇到善知識。

為他說第一個是大乘十二部經首題名字，光聽經題。這裡在佛時代說的時候，你看它經題就把所有經的內容全部給濃縮進去了，所以這裡是功德有兩條，一個是聞法消業，光聽十二部經，這十二部經大家都知道，三藏十二部就是我們常說的長行、偈頌，就不仔細講了，這裡在給大家已經講過了。能夠聽到這些經的名字就能除去千劫的極重惡業，你看聞法就除業。

但是雖然這裡能夠除去千劫，再跟下面比：智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛。由於稱佛名故，除多少呢，五十億劫生死重罪。大家看到了，就是聽法除業和稱名滅罪還是有很大的差別。這就說明說，經題雖然功德不可思議，佛號的功德更加不可思議。我們不知道，可能我們也沒有過演習，大家想就太不容易了呀，你想在臨終的時候，有人給你說這個大乘十二部經的經題的這個義理內涵，這個已經不容易遇到了。

如果說在這個昏迷困苦中，能夠聽到有人說讓你稱念南無阿彌陀佛，這太難遇了，確實難遇。而且我們要知道說為什麼講經題已經消這麼多的業了，千劫的極重惡業，可是念佛名能消五十億劫生死眾罪。大家要想想這是為什麼，就是我們在聽經義的時候，你們也常來聽法，你們發現了沒有，來聽經義就是講的再精彩，你再怎麼受用，遠遠都不如說你自己端身正念，稱佛名號或者觀心修的這個什麼呢，這個攝心來得快，是不是？

所以說，這裡講到的說雖然善知識來，這個人已經造罪的人這麼障重，到了臨終的時候，死苦都來逼迫，那麼這個善知識來給他說經，但是他的受用之心還是鬆散的，還是聽一下這意思，聽一下那道理，他的心是攝不住的。

所以你看這裡就叫作，為什麼說制心一處無事不辦呢，消業、滅罪也在這裡有差別相。但是如果讓他執持名號，具足這個名號，就能夠什麼，攝散心以住一境，這就不一樣了，所以你看他的消業滅罪之差別也在這兒出來，就說這樣的人。打個比方吧，好比咱們這會兒又渴又餓，到了一個絕境了，那麼又渴又餓的情況下，這個給你拿來一個月餅，那個給你拿來一個奶油餅乾，拿給你各式各樣的飲料，都給你拿來，但問題你這會兒，說實在的，餓跟渴都有差別相。

為什麼，餓的話撐的比較長，渴的話當下就要解決。那麼在渴裡邊，你渴成這樣的時候，又渴又餓可是渴更重要的時候，你這會兒拿著月餅你能吃得下去嗎？你幹的噎的就嚥不下去呀，噎得嚥不下去怎麼呢，只好要喝呀，喝的時候你就什麼這些紅牛呀，什麼這些多加寶還是加多寶呀？

加多寶。甜嗖嗖的給你放下來，可有的飲料越喝越渴，還不解渴，吃西瓜也不行，吃蘋果也不行，只有什麼，這會兒就是這個涼白開最解渴。你就嘩嘩的喝了，馬上就解決問題，這就跟佛號的功德一樣。我們在又餓又渴就等於說臨命終時，那麼雖然這麼多的法，這個你顧不上那麼多了，只能喝水，馬上立竿見影。

所以消除滅罪就在這個上面見分曉，一下子就消除了這個飢渴感了嘛，這裡是往生前你的狀態，就是在這種人鎖定。那麼臨命終的情形是什麼呢，大家來看：爾時彼佛，這就不是阿彌陀佛的親自的法報身來了，是即遣化佛，化觀世音，化大勢至，至行者前，這是首先一個，因為來的是化佛是因為我們但聞佛法佛號之名，但是沒有修觀，還沒有信願如此的相續到一個地步上，所以，沒有這個念念相續的功德，迎來的是化三聖，在這種情況下，還會讚歎什麼，善男子，你看想想就作惡多端的人善從何來呢，為什麼說善男子呢？

就是因為人家累劫有培植呀，如果累劫沒有培植的話，臨終的時候給你說十二部大乘經典，你能聽得懂嗎？我們現在就掰開了揉碎了講一個《大佛頂首楞嚴經》，《觀無量壽佛經》，《般若波羅蜜多心經》，其實就把一部經的內容全部給嵌進去，如果經題聽明白，不必聽經典，龍樹菩薩那會兒不是就一看經題就知道講什麼，現在我們不行了。所以在這種情況下，說明都是過去有修有聞的人，一聞就悟！

那麼這樣的人當然可以稱之為善男子。再一個就是從外相上來講，主要他已經具備了眾善的能力了，因為他遇到化觀世音，化大勢至，包括化佛都來了，所以這種情況下讚言說：以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。你看這就是往生境界現前了，那麼這個行者是怎麼了，彼佛來了行者是什麼：作是語已，行者即見化佛光明，遍滿其室，見已歡喜，即便命終。

還是就在那一剎那，生了這種大歡喜安穩心了呀。我們現在左顧右盼老是跟個猴子一樣就是見不到佛，見不到聖境，見不到更高貴的，就在這個很差勁的裡面還是攪和的不想走，所以說，這裡就是為什麼能夠見到佛的光明遍照室內，就是來給他加持。

在這種情況下，他會：即便命終，乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中。這是正在生的時候，生在寶池裡邊了，那麼這裡的時間就有一個什麼呢？經七七天以後，你看：經七七日，蓮華乃敷，當華敷時，大悲觀世音菩薩，及大勢至菩薩，放大光明，住其人前，為說甚深十二部經。聞已信解，發無上道心，經十小劫，具百法明門，得入初地，是名下品上生者。

大家來看，為什麼這裡有大悲觀世音和大勢至菩薩給他來放大光明，放大光明是什麼呢，就等於說到這個往生者前給他補課，這個補課其實就是把他宿世的學修善根給突然間讓他爆發，所以放大光明。那麼住其人前，給他為說什麼呢，為說十二部經，也就是把他宿世的修習力，你看聞已信解，他一聽就信解。

這樣的利根，你說如果宿世沒有培植，那你怎麼去懂呢，怎麼信解呢，我們現在的話，確實是這個信解很難。居士就比出家人就難的多，那麼從來沒聽過的跟常熏習的那就差別相有。所以你看這裡，為什麼這裡叫作聞已信解，因為在觀世音菩薩和大勢至菩薩這個時候給他講的法，有可能說現前給他講的是將來的法，有可能現前給他講的是過去的法，那麼這些法是都不能夠信解到位的，或者還有一些只能夠信不能夠解，或者還有一些只能夠解不能夠信。

好，我們來看一下，就是說，有一些能夠信不能夠解。那麼有一些只能夠解而不能生信，大家聽過這樣的人嗎？見過這樣的人嗎？這個能夠信的不解還好說，這個只有解不能夠生信的多的是，就是他好像學了好多東西但是他生不起來信仰，沒有信心。那麼這樣的情況都不是叫作真的信解，這裡的聞已信解就是憑著過去的功德，你看所以在這種情況下，發無上道心，也就是引發過去的無上道心，所以我們大家來看，這裡發無上道心，就是提醒說在極樂世界是補齊的那個臨終的時候沒有的無上道心，十小劫後，具百法明門，得入初地，是名下品上生。所以這一品的根機就是說略微好一點兒，也不誹謗大乘方等經典，但是造惡業造的是沒完沒了，惡貫滿盈，這樣的人在臨死的時候聽到經題或者說念佛，這就可以往生，感得化佛來，這是第一種。

那麼咱們再看次一等的開始：佛告阿難及韋提希：下品中生者，或有眾生，毀犯五戒、八戒，及具足戒，如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴。這是首先說他平常的行履，這個裡邊的內容比較多，我們來了解一下。大家來看，這裡的開始還是講到的說在戒律上，每一個中品好像都是說的在戒律，那麼這個戒律主要指的是僧俗兩眾，就是四眾弟子裡面的僧俗都有，僧俗兩眾如果說我們還長相學佛，也發心去受戒，雖然受戒有在，但是持守無操，就是沒有這個持守的這個心力、能量，那麼這樣的話，能夠造這些殺盜淫妄。你看，這裡講到的說毀犯五戒、八戒和具足戒，那麼五戒和八戒這是通於僧俗的，那麼具足戒就是指的僧眾而言。

這裡講到的像這樣愚癡的人，為什麼這裡要講愚呢，如此愚人，就是他不善解佛意。什麼叫作不善解佛意，這個戒律對於我們來說是保護的，那麼他就非得要跳出這個保護傘。所以這樣的情況下，那麼還特別是後面還有無有慚愧，這個萬般無奈有毀犯，但是你無有慚愧就說明根本不把戒律當一回事兒。在這種情況下的話，他具體還有些具體表現，大家來看，最麻煩的一件事是什麼呀，偷僧祇物，盜現前僧物。偷僧祇物就是咱們常說的寺院道場，在這個道場裡面常住的東西，僧祇物就是指的三寶，總指的三寶物而言。那這裡講到的，盜現前僧物是什麼意思呢？現前就是所有現前僧團十方的三寶共用之物，叫作現前僧物。這裡邊，如果在戒律上細講的話，分得很細，我們要聽一下，有的時候也不明白，聽一下大家就知道了，這方面以後要注意，一不小心或許你就有毀犯。

什麼意思呢，現前僧物裡邊具體說的話還有一些，比如說常住常住物和十方常住物，什麼叫作常住常住物呢？一個道場裡邊的公共財產，不動產，殿堂，佛像，供桌，所有上面的供具，乃至點的燈等等這些，燭檯這些一切的這些這都屬於常住常住物。這些不動產是公有的固定的不能分割不能私人享用的，這就叫常住常住物。頭一個常住是指的什麼呢？它不動，比如說這個廟建在這裡了，就永遠在這裡。第二個常住就是在這廟裡面所住的，和十方所住的。那麼這個十方常住物呢，就是等於說。

寺院當天所受用的這些，人家供養的飲食物品等等，大家不要以為說，這個寺院裡面，他是這個寺院代表三寶接受供養。所以盡管我們是供到這個寺院，他屬於只要今天此時，在供的時候，所有天下的出家人都在其中有一份，所以叫十方常住物。只要你把這個東西有動一下，不與而取了，那麼你要記住結罪在哪裡結呢，結罪就是給你定罪，不是說你定這一個廟裡的罪，是這個廟裡邊有多少個僧人你就等於盜多少個人的罪。而這個十方的話就是天下有多少個僧人，你今天從這個寺院裡拿走了，也屬於天下有多少僧人，你等於說欠多少僧人的罪。

這就叫作十方常住物。還有一些叫做現前現前物是什麼呢，這個就不通十方了，是這個齋主功德主，他發心只供養某一個寺院裡邊，說好了這個寺院有多少人，那麼我每人一份，多少多少。這就是只顧這個寺院裡面在這個範疇內來供養，這叫作現前現前物。還有一個叫作十方現前物是什麼，就是供養十方僧的，不一定現前這個寺院的出家人，人人都有份。總歸這些都屬於現前僧物。如果你去在這個方面犯了盜戒是非常麻煩，為什麼這裡你看，這個佛講法，因為這裡通僧俗兩眾，僧的話學律了解一下，有時候你們在家的居士們不知道。那我們現在有去護持，到廟裡面去做事等等，你犯了盜你都不知道，而且特別是這個盜現前僧物，依照律制來講的話，盜現前僧物很麻煩，對於一個出家人來講都很麻煩。佛在裡面講到了有一個什麼經來，裡面華聚菩薩就講到，說五逆十惡的人我還能救，盜現前僧物者救不了。

所以大家以後在道場裡面特別要小心，真的要小心，雖然到了末法時幾乎我們都不明白這些事兒，有時候依照著律制，你比如說，出家人往生以後留下的東西就屬於十方現前物了，大家明白吧，剛才講的十方現前物。那麼這個老和尚，比如說他往生了，他留下的遺物，他沒有遺囑，那就馬上就這個，即刻前念死後念就屬於十方現前物了。那麼在這種情況下，如果說你不作羯磨，不作羯磨法就是通過大眾表白，這個公眾投票這個東西怎麼辦，私自納入自己的這都算盜現前僧物，所以在廟裡邊這個住持和尚執事們，也真的是像小心翼翼一樣，他們也是，有時候你們不能夠理解，就是住持道場很苦的，要擔當責任，你一方面要操守這些東西，另一方面現在的社會又成了這個樣子，所以很多時候就確確實實沒有辦法。

那麼在這種情況下，因為這裡的僧寶就是指的十方所有的出家人，所以如果偷盜的話，就是向十方僧去結罪，有多少個僧人就欠多少份兒。那你想一個道場裡面的，比如說方丈和尚，人家發心來做什麼的，你有什麼你不能私自作主，人家是來打齋的，你建了齋堂都不行，人家打齋就是來買了米供了菜，有多少出家人來供的吃的。

以前有一個就是這樣，人家打齋的錢，他私自要建寺院，就建了齋堂，建了齋堂以後，他就死了以後，這個老住持就墮到地獄裡面了，託夢給這個新的住持說什麼呢，訴說前因，就是我由於這樣的因緣壞了因果了，所以在這種情況下，他就讓這個新住持代他去向大眾表明這個前因，去供僧，向施主大眾去解釋，而且把這個所有帳面上這個多多少，多少都給補足了以後才離這個苦。所以你看人家以前說的說什麼呢，說用來添磚的你不許加瓦，這就才能不壞因果。你看咱們過年有去五台山拜山，或夏天，這個暑假的時候有去五台山拜山，你看人家常住上就貼個條兒，功德箱裡面貼個條兒是什麼意思呢，就是因為防止有人塞功德的時候他發心不一樣，誰知道你想幹什麼呢。

那麼人家就貼個條兒在那個口兒上說，隨常住用，就是我常住需要做什麼，我就先通知你，我是想做什麼就做什麼，那就沒有這個過失了。所以說，從這點來講的話，你看我們現在就要知道居士也非常有機會盜現前僧物的，你還不知道，還用這種人情世故來來往往以為怎麼的時候呢，就犯了這一條。

所以說，這是盜現前僧物。那麼這個不淨說法是針對，更加是針對出家人，因為弘法是家務，出家是這個，說法是出家人的本分事兒，但是你一定要為了說法而說法，不能夠為名利。不能夠說有供養我就去，沒有供養我就不去，那麼沒有供養當然也無妨。有供養我就拿著，沒有也無妨，就把這個心擺平，無條件的說法，這叫淨說法。

你摻雜了名利了就不淨說法，你有時候我們為了另有所圖，說一些虛妄語好像讓別人生信，這都不行的。包括還有的人是不說佛法，光說世事，最近世界上有什麼風雲變幻，哪裡總統選舉了，誰下台了，就說這些，特別講起政治啊，股票都如入無人之境，就是特別的來勁兒，所以等等這些，這都是我們現在的亂象。

還有一些為了貪利養，那麼就自讚毀他，等等謗有德人這都屬於不淨說法，總而言之，你比如說還有一些，這就是你們去抉擇善知識啊，不淨說法裡邊有一條兒就是說，自己說自己所有的佛法都知道，說你盡管問吧，所有的三藏十二部我都通的，這就屬於不淨說法。還有一個比如說，說法的時候，好說佛經裡面的相違過失，突然間今天的發現以為他是千古第一高人，說這個經典裡是這麼講的，那那個經典很可能是偽經，他不知道佛的五時八教，藏、通、別、圓，頓、漸、秘密、不定，各有各的範式，他不會融匯貫通，所以這時候你比如說有的就從用《金剛經》來破《彌陀經》，用《彌陀經》來違《金剛經》，還以為自己發現，這就是說佛法的時候，說佛經的相違過失屬於不淨說法。

再一個你自己對諸法都心生疑惑根本就不信，你給人家說。再一個還有就是說，以自所知非他經，就是有些法你知道，有些法你不知道的，那麼你就以為自己所知的這點，或者看了別人有一點點呢，馬上就認為這個是對的，大力去推廣。那你三藏十二部有的你不知道你還不圓沒開悟，不開圓解的時候，是不可以這麼做的。

以自己所知的那一點點就以為只有這個正確，然後就大弘特弘，結果聽得同修們就雲裡霧裡不知道該咋辦了，所以一切初發心，為什麼契理契機呢，就是不違佛法又要讓別人不能斷法身慧命，不能壞信心。再包括還有就剛才講的，為了利養，給錢就說不給錢不說，這都不行，這叫作不淨說法。像這樣所有的人還這裡講到了無有慚愧，大家發現，你看，這裡就老用這個有慚愧，這屬於一個分水點了，這些人都無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴。

大家可能聽了這句話覺得說，而自莊嚴，造惡業還莊嚴，莊嚴是什麼意思，就是公然做這些事沒有一點羞恥之心，這裡的莊嚴呢，如果他說俗一點，就是咱們說的打扮，我們平常穿衣服、洗臉不就是打扮嘛，梳頭嘛，打扮是什麼意思呢，就是把自己渾身上下要看一下照鏡子，你們女眾不就愛這樣嗎？

轉個三百六十度倒要看清楚，這裡的廣義也就是說用惡業把自己打扮得足了，已經非常到位了，從頭上到腳下，都打扮好了。就到了這種地步了，所以這叫作以惡業而自莊嚴，說白了就是說以惡業莊嚴好了以後，等我們打扮好了亮相去逛街買東西呀，他這裡打扮好亮相去哪兒了，就去地獄了，亮相兒去。

所以在這種情況下呢，就叫作莊嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄，命欲終時，地獄眾火，一時俱至，這是他臨終時的情形。命終的時候，地獄火一時俱至呀，大家讀過《地藏經》都知道，地獄的猛火燒起來，你看看裡邊什麼火牛呀，火狗呀，烊銅灌口，熱鐵纏身等等都是這個火，地獄的眾火，因為他的惡法熾盛，所以地獄火燒起來的時候，地獄相就現了，一時俱至啊！

隨著這個業力，就向你靠近了這個唯心所現之境，馬上你就見相二分結合，你就開始美美地去享受這種痛苦去了。在這種情況下，突然間又這個半路殺出來一個善知識，以大慈悲，即為讚說阿彌陀佛，但是這裡講到的定向是說阿彌陀佛的什麼呢，十力威德，廣讚彼佛光明神力，亦讚戒、定、慧、解脫、解脫知見。這是說我們從業力牽引的境界，突然轉到什麼了，轉到阿彌陀佛的因緣顯現。

在這個情形下，這個善知識的體現是什麼樣啊，他以大慈悲趕緊在這種救人於危難之時的時候，給你說這個，第一個說阿彌陀佛的十力威德，大家聽過佛的功德有十力、四無所畏，十八不共法。這十力裡邊，比如說他就知道說你造的因果，從因到果怎麼怎麼樣他都清清楚楚，有這個力量。還比如說，他知道說一切諸佛入的三昧禪定是什麼三昧禪定，這也是一個力，別的沒有。

再一個，比如說，業智力，就是他能知道三世的因果，怎麼因緣果報，他能知道眾生的根性是怎麼樣的，能給講什麼法門這些都不在話下，等等。還有天眼力，宿命力就跟天眼明和宿命明一樣的。這些統統都稱之為十力功德，為什麼說十力功德呢，因為佛菩薩佛菩薩，菩薩跟佛，菩薩沒有這十力，這十種力量全屬於佛的不共法。

就是只有佛有，其它九法界眾生都沒有，這個叫作十力。那麼也讚歎戒、定、慧、解脫、解脫知見，這個是什麼呢，我們常叫作五分法身。戒、定、慧屬於得法身的因，我們要持戒，要修定，要發慧，那麼解脫和解脫知見是這個法身的果，就是由戒定慧而得解脫所具足的一個是解脫的智慧，一個是解脫知見就是這個，解脫和解脫知見，解脫知見就是解脫的智慧。

在這個名詞上比較難理解，我給大家打個比方：戒、定、慧，由修戒、定、慧我們得到了解脫，那麼解脫以後你幹什麼呢？大家有想過嗎，解脫以後成佛了以後你幹什麼？你現在就,因為你沒成佛你就不知道幹什麼，只有你解脫成佛了以後，到時候你就那時候知道該幹什麼幹什麼。在幹什麼的中途念念都度眾生，亦無眾生可度，還依然度眾生，就是該幹什麼幹什麼，這就叫解脫知見，大概如此。

那麼在這種情況下，這是說給他講到這個佛的功德，這個人聽了以後，此人聞已，光聽佛的功德，就可以怎麼樣，除八十億劫生死重罪，大家想想，八十億劫生死之罪，這是他的功德呀。地獄猛火，化為清涼風，吹諸天華，大家想想，那麼定業都現前了，怎麼轉的呀？你想想，地獄相都現了，怎麼能夠轉這個地獄因為清涼果呢？

大家想，轉這就是在心地上進行什麼，極速的淨化的顯現，馬上就地獄猛火化為清涼風呀。所以這個地方呢，我們從理上來講一下。你想這個時候這個造罪的人，他的無助之處，突然有善知識給他講這個佛的功德的時候，那麼他的這個心地一旦打開，佛已經常在，就是佛證的果地上的這個心力，就會自然加被接納進來，只要你的心地打開了，自然而然，依著這個我心佛心是一個心嘛，我心佛心是一心，那麼轉我的心所現的地獄惡報，為佛心所加被的這種清涼功德。

就在那一剎那間，就可以在這種極度的染和超級的淨，他在較量，在較量的時候自然而然你的染是你凡夫心地所造的，對吧！佛的心地這種淨，它是佛的十力四無所畏功德所感的呀，那你這種較量你根本就較量不過。佛的果德心地就快速佔據上風。突然間，體現在我們身上就是說轉地獄火就為清涼風。

所以大家想那時候如果我們現在咱們今天這會兒講的這個法義，你在臨終的時候你也沒那麼惡，縱然說有一些業力牽引的時候你就知道這個道理，即刻就轉。我講這個法義大家能理解嗎？能不能理解？打個比方好比說我們平常，你正在跟一個宿世的這個冤家鬧彆扭，忿忿恨恨的，正在這個狀態，突然間旁邊又來了你一個宿世的一個順緣招感的一個恩人，你正在跟他鬧彆扭呢，突然間跟這個恩人再轉過來，他來了，遠地而來招呼你了，你這個火頭上，你一轉臉就成了笑臉。

有過這種情況嗎？當然我們很多時候說這還不是愛面子，裝的，正在發火，家丑不可外揚或者怎麼樣的，來了個客人趕緊笑了，不是這樣的我告訴大家。

為什麼能夠從這個怒火中燒就轉為談笑風生了？實際上就是什麼？心性的問題。心和境的問題。你心招感這個冤家怒火正在燒的時候，那麼轉身你現招感那個恩德人，正在什麼呀？柔軟心突然間相視一笑，談笑風生。那這個就是我們的心性。由外境加被現前現行的這個心性。由這個現前的心性融入到外境，就是這個意思。你們大家都有這種心理體驗。

我們一般會認為說這是強忍著裝的，其實不是的。如果真的是一個討厭的人和一個歡喜相應的人，他就是跟他的時候轉眼間跟他，馬上就，你們常我們都會說，哎呀，瞧跟他待一會兒，趕緊走人，趕緊走人，還是咱們倆哥們兒相應。為什麼心地轉的這麼快，也是這個道理。所以在這種情況下，你看，就是因為聽到佛的十力四無所畏這些等等法身功德呀，法身功德一旦你明白了以後，這個如果大家的心地打開，確實能夠接受的話，就會發現，這個四十八願就是為我發的，這個五劫時間就是為我修的，大家認真地在這裡去領悟一下。

一旦你能夠把他，融善知識說的這個十力威德，解脫知見等等，你聽了以後，能夠這樣的信受的話，其實就是馬上都能夠心力提起來說，四十八願就是為我發的，阿彌陀佛就是為我修行的，淨土法門就是為我設的，這會兒就是來接我的。因為我們的心不在上面的時候，好像說這是一條，這是一條，一旦你的心突破超越到那個上面的那個，瓶頸突到這個上面平台的時候，一條一條的都是一條，整個一條，這叫：地獄猛火，化為清涼風，吹諸天華。華上皆有化佛菩薩。迎接此人。

你看化佛菩薩來迎接了，那麼怎麼樣呢：如一念頃，即得往生。七寶池中，蓮華之內。但是也有這個時間的差別，經於六劫，蓮華乃敷，就是六劫的時間，這個蓮華才開。

開了以後怎樣呢，觀世音大勢至，以梵音聲，安慰彼人，為說大乘甚深經典。大家設想一下，為什麼這裡要安慰彼人呢？梵音就是以清淨柔軟的音呀，為什麼安慰？一個他被嚇著了呀，差點兒就到了地獄。一切恐懼為作大安嘛。這個驚魂還未定，當然這只是淺的理解，深層次的理解這裡講到說，安慰彼人是什麼呢？這樣惡貫滿盈的人，他我們一般都認為你業障罪太重了，你不要說成佛了生死，你生天都不生了，你人都保不了，你下三惡道你還得到地獄去。那在這樣的情況下，大家想想，為什麼要安慰彼人給他說大乘甚深經典，大乘甚深經典裡邊什麼是，咱們也都知道佛法裡面哪一部經典最重要？佛最後講的法是講的哪一部經典？

前面呢？我們說成佛的什麼？對呀，涅槃跟法華在一時，最後總結陳詞就是說的《法華經》，經中之王，純圓獨妙，圓頓法門。大乘甚深經典，不是我們光談空性，還有一個什麼呢？《法華經》裡面講到的說，一切眾生皆有佛性呀。那麼這個惡貫滿盈的人他馬上一聽到我也可以成佛，你們當時怎麼知道自己可以往生的呀？你想想那會兒知道自己我還能往生極樂世界的時候，那種法喜，那種暢快。

那就是安慰彼人所得來的功德。他這麼一聽，說他自己到這份兒上了，稀裡糊塗都到極樂世界了，還來不及想，那麼一旦極樂世界出來了以後，這個觀世音菩薩、大勢至菩薩給他說這個大乘一切眾生皆有佛性，你放心吧，你肯定能成佛，在這兒馬上就要成佛了。

聞此法已，應時就把他的無上道心給引發出來，一切恐懼為作大安。這種人，是名下品中生。你看，就這麼壞了，他還沒有壞到底，還有怎麼壞到底的，我們再來看。最後掃後一盤了:佛告阿難及韋提希，下品下生者，或有眾生，或有眾生這裡就講到的是最主要的我們人道的眾生，因為你造善生天，造惡墮地獄，都是以人道為核心的時候造下的業。

那麼在這種情況下：作不善業，五逆十惡，具諸不善。就是作不善業大家都曉得，十善業，那麼十善業的反面就是十不善業。當然如果說我們要依著《梵網菩薩經》來講的話，這裡面還有十不善就是，其實就是《梵網菩薩經》裡面的十重罪，大家有受過菩薩戒的嗎？十重罪裡面除了殺盜淫妄酒。

還有什麼呢？說四眾過，就是佛的四眾弟子你說他們的過失，說他們的不對，誹謗。再一個自讚毀他，再一個慳惜加毀，再一個說嗔不受悔，就你嗔火很重，到處去說，別人教導你你還不接受，那麼最後一個誹謗三寶。這都屬於十重，十重罪。具諸不善就是四十八輕了，也可以這麼理解。那麼最最惡裡面的惡是什麼呢，就是這裡講到的：五逆。

五逆是什麼呢？殺父殺母這是兩條，把親生父母給弄死了。還有出佛身血，殺阿羅漢，或者十地聖人。這是四條，最後一條就是破羯磨轉法輪僧，就是破和合僧或者弘法的這個僧團。你去把他破壞了，讓他變質，等等這些，都在五逆呀，五逆就是必然要墮地獄的。這就是保準你將來，就跟買了地獄的票一樣，哪兒都去不了了，就只能去地獄，而且保證你能進得去。這個票不是你拿著的，到時候他會來找你，不是說你拿著票我不去檢，我不進去就行了。

這樣的人，大家來看:以惡業故，應墮惡道。而且大家想想，應墮惡道，為什麼？就是因為這個具諸不善。他這個在這個心地裡邊，不善的這種心和念頭呀，不善心所隨時一切時候都很多，隨地一切境界中都可能發揮，而且隨什麼呢，在隨念，就是每一個念頭裡邊似乎都有摻雜。在這種情況下，這就屬於造惡裡邊的上上品。這樣的人，這樣的人怎麼辦呢？以惡業故要墮地獄的時候，他的果報是什麼呀？大家來看啊。

第一個，就環境而言是應墮惡道。第二個就時間而言是經歷多劫，第三個就果報而言是受苦無窮。已經就活到這份兒上了馬上。那麼這樣的如此愚人，還有轉機呢，什麼呢？臨命終時，遇善知識。大家想想，看這個善知識重要不重要。臨命終的時候遇到了都有如此決定性的改變。什麼是善知識呢？是真的正的就叫作善，不是偽的邪的。那麼什麼叫做知呢？碰上，兩個人會面了，這就叫知了。什麼叫做識呢？

兩個人的心交在一起了，你說的我信，我聽的你懂，這就叫善知識。這樣的善知識，有益於他的菩提道業，給他種種的安慰，說妙法，然後教他念佛。你看;為說妙法，教令念佛。當然這裡的念佛就是指的前面的十幾種觀法。你要作意西方三聖，清淨海眾，這樣念佛。但是這個人是怎麼樣呢？

大家要看，三輩九品是十六觀法的最後末端了，最後的末端是這個九品之中下三品是末端，下三品之中下品下生是末端。下品下生裡面的末端是什麼樣的？這是最重要的一個環節。大家看;彼人苦逼，不遑念佛，這個時候就是說，你給他講觀佛像西方極樂世界的美妙，他的痛苦受不了了，根本就提不起來那個心勁兒了，這個時候該怎麼辦呢？

大家來看；善友告言：汝若不能念彼佛者，那怎麼辦呢？應稱無量壽佛。就指你什麼？心念念不起來了，怎麼樣？口念就行啊，稱名念佛，如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。你看吧，讓他多念阿彌陀佛，讓大家多念阿彌陀佛，這是經典教證來的。祖師怎麼說呢？世人但念阿彌陀佛，便是無上深妙禪，就是從這兒教證來的。

這個功德有多大呢？稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。這裡我跟大家講，就不要理解了，你也不要問為什麼念念中能除八十億劫生死重罪？我也不想講為什麼念念中能消八十億劫生死重罪，全都不要問了，也不要講了，為什麼？一語定乾坤，不多不少，每一念，八十億劫。佛說的你相信就對了,信不信就由你了。

這上面不用思不用想，就這樣。你信就信，不信拉倒算了。這就是考驗你的定力。對三寶，這個對阿彌陀佛的定力。所以大家想想你看，為什麼掃後一盤，這裡講到的說實在不行了，修觀修的是有定善，最後修觀修不起來，十二種觀法修不起來，那好吧，第十三觀修這個劣應身，劣應身修不起來，好吧，三輩九品。三輩九品其他品修不起來，下三品總可以吧。

下三品可以，都不行了，下品下生總可以吧。下品下生還不行，那你念佛總可以吧。就落腳點就所有的一代教法就在這個環節上落腳。在這種情況下，你看：命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念傾，即得往生極樂世界。還是往生，還能夠往生。於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開。為什麼這裡說滿十二大劫呢，大家也不要說，哎呀，天哪，這要十二大劫的時間哪！都是大劫了，那什麼時候才能夠在蓮華里面出來呀？那憋的怎麼辦呀？氣都喘不上來嗎？這裡的蓮花有三障。

你不要以為說真的把你給窩在那兒，兩天就弄得氣兒出不來了。他是什麼意思呢？一個是見不到佛及清淨海眾，所以稱之為出不來的蓮花；第二個是什麼呢？不得聽聞正法。極樂世界水鳥樹林隨時隨地宣說圓頓妙法，他聽不到；第三個呢，不能歷事供養。就是不可能像其他的清淨海眾一樣，一頓飯的功夫供養他方十萬億佛，就是沒有這樣的功德。

除此之外，不要以為說，你想像的說，在咱們娑婆世界把你憋在一缸裡邊兒出不來了，那種痛苦，除此之外，更無諸苦。為什麼呢？在蓮花裡邊，比咱們三界內的三禪的這個快樂都要高。色界的第三禪，那你欲界現在咱們想都想像不來。這樣的，那麼蓮花花開以後，十二大劫這種歲月過了其實都美的不得了了呀，在三禪裡邊的這種禪悅。

那這樣的時間過了十二劫大劫蓮花開了以後：觀世音大勢至以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法。大家想想，為什麼這裡又開始以大悲音聲呢？首先還是要安慰他呀，因為他造過五逆十惡重罪。那這個五逆十惡重罪，為什麼這裡要給他講到諸法實相？諸法實相是什麼相呀？是一切法不生不滅之相。

所以這裡給他講滅罪法是用什麼？用大乘的諸法實相滅罪的。大家知道我們去修懺悔法門，懺悔有三種情況：一個是取相懺，一個是作法懺，取相懺就是說你要去拜佛拜的要見好相，作法懺呢就是要你到僧團中去僧羯磨，表白，懺悔，但是最高的境界是什麼懺大家知道嗎？

叫作無生懺，就是觀一切罪性不生不滅，本來就如同空花一樣。所以你看這裡配的是，給他說諸法實相，就是諸法無生，罪性無生，這樣的話，才叫真正的滅罪之法。我記得也給大家講過，文殊菩薩當時拿著劍砍佛，為什麼？就是為了那五百菩薩看到他過去造的罪業了，他放不下了，就證不到無生法忍了，所以文殊菩薩就拿著劍去砍佛，說，佛就說誰在砍呀？什麼是砍者什麼是被砍者？罪在哪裡呀？把那五百菩薩給救了，安慰了他，馬上證無生法忍。

一樣的道理，所以除了滅罪法以後就聞已歡喜，就是知道這些罪業這個時候都是空的了，什麼五逆十惡罪，在極樂世界的話，沒作用，沒有作用。應時即發菩提之心。是名下品下生者。發了菩提心了，這個時候把他的菩提心給引發出來了。在大道場上修行，自然就不在話下了。總歸上面的上中下，是名下輩生想，名第十六觀。到此時此刻，終於把這十六種觀法給大家講完了。那我們來總結一下，不管怎樣，你看這個我們來領解法義。

領解這個法義大家發現了沒有，還沒有外乎信願行，就是願往生心，就是你要惦記著極樂世界，西方三聖，清淨海眾，就是你要願意去，就所有的因緣這個教法都圍繞著這個，決不會脫開這個。大家來看一下，你說信願行，我們比如說這三輩九品，或者是三種觀法，或者其中的心作心是，那個還記得吧，是心是佛，是心作佛，整個到此為止的內容我們來看一下，從一個角度來講，三輩九品表的就是信，為什麼這麼說呢？

你自己看一下，我不知道大家有沒有這樣的感覺，有人跟我說過有這樣的感覺。發現說，呀！連這樣的人都能往生呀，到三輩九品特別是造惡的時候，說那我就覺得我肯定能往生，是不是信心生起來了？什麼叫作願呢？心作心是，我心願作佛，那麼才能夠即心是佛，你要向佛靠攏，這就是願，心作心是就是願。什麼是行呢？十三種觀法，就是行。這十三種觀法就是讓你展開心地，播種淨業，去除染法。

你就觀吧，想觀哪個觀哪個，隨時挑一樣觀也行，次第觀也行，你只管去觀。這就叫行，這是一個角度。再換一個角度，心作心是，就叫做信。為什麼？只要你能相信此理絕無二話，一切法都搞定，是心是佛，是心作佛呀！那麼十三種觀法，就是願。為什麼呢？你聽在這種經文的描繪的時候說，阿彌陀佛如此莊嚴，你看猶如天畫呀！手上的脈絡猶如天畫，這個頭上的這個兩尊（菩薩）這個頭上的這個髮髻，這個寶瓶，這個化佛整個都是三十二大人相呀，一生起就覺得說，如此的依正具足莊嚴，你嚮往不嚮往？想去的心生起來，十三種觀法表的就是願。

那麼自然而然，三輩九品就成了行了。隨便你怎麼行，你就在這三輩九品裡自己去對號入座，那麼對號入座的同時你還要厭離現前的這種狀況，再往上加油，這就叫行，這是又一個層面。再一個層面換一個角度，十三種觀法就叫表的是信。為什麼？你稍微嘗試一下就有感覺了。

你不要說其它的，你就觀太陽，落日，稍微嘗試一下就有感覺了。就是第十三觀這個劣應身觀，你只要惦記的多了，隨便就這麼往這兒一坐，只要把這個心念往起一提，阿彌陀佛你就觀的到呀，睜眼閉眼他就在。他就在這兒。他就微笑慈悲，捧著蓮花，伸手接引，就這個形象活靈活現的。你縱然不能夠面面俱到，你也要輪廓清晰。

那這不是就是信嗎！稍微感覺一下就來電呀；那麼三輩九品就是願，三輩九品全部是從這個願迴向發願，對吧？然後善知識說你嚮往極樂世界，往那兒拚命地念佛，稱念阿彌陀佛。這裡面都有願心啊，那自然只剩下心作心是，就是行，為什麼？所有的萬善，十三種觀法，這個三輩九品，念念都離不開心作心是，有一念，就是一念心。

這個向佛之心就是一念成佛之心。這就叫行呀。念念都，就是說無外乎此行。這就叫信願行，所有的這個十六種觀法，都脫不了這種關係。所以大家來看，我們就要會去看經，善於領悟，那最難的不是這點難，難的就是要落實到平常。所以警告大家，學佛越久，越難落實到平常。

特別是教理聽多了，請大家在這方面一定要嚴格地拚命地保全自己，非常危險。特別是以居士心、居士身，教法聽多了非常危險，這是從這個角度來講。那好吧，也不嚇唬你們了。還有一段，今天我們的時間稍微佔用多一點。後面的一個流通分了，就是所有的這個正宗分講完了，後面的流通分我們順便一起來貫完。下面一段就是開始聽法眾所獲的利益了。

到底這部經講完了，聽法眾得到利益得到什麼利益了？大家來看:說是語時，韋提希與五百侍女,還有她的眷屬呢，聞佛所說，應時即見，極樂世界廣長之相。大家來看，從開始到現在，有四番見極樂世界。從這個金台中見到國土，極樂世界嚴顯可觀，又在這個聲光中令彼觀到佛，淨業成就，還有最後那個總觀樂土以後，又別觀這個三聖現前，空中三聖現前，這是第四次於十六觀以後重現極樂世界的淨妙之相，給你顯現出來了。

但是不同的是什麼呢？前面三個都是佛力加被的，此時此刻是什麼？自力觀想的因果顯現，是自己的能量感召來的。所以這裡才應時即見極樂世界廣長之相。什麼叫作應時呢？想見的時候見到了，這就叫應時。廣長就是這縱廣，就是光廣的話，這個廣長沒有廣的話就屬於不立體，不立體就是一種平面的描繪。

所以這裡的廣長我們可以把它理解成就是說深入立體了，內外皆見了，廣長之相。那麼在這種情況下，得見佛身及二菩薩就更不在話下了。依報見到了，正報自然而然就在依報之中呀。在這種情況下，見到了才發現，稱心如意了，所以你看，心生歡喜，從來沒有見過，至少憑自己的力量沒有這麼全面地見過完全見過，這裡終於見到了，所以說：嘆未曾有。

在這種情況下，突然間豁然大悟，得無生忍，就是韋提希證到無生法忍。你看這就是佛開始給她進行的承諾，開始就說了必得無生法忍。這個時候果不其然得無生法忍。從一開始就說到了將來會得無生法忍，這裡就給她兌現了。這是韋提希證到了無生法忍。那麼五百侍女，也發阿耨多羅三藐三菩提心願生彼國了，發起了求生極樂世界的心了。而且世尊給她，世尊悉記，就是一個一個給她授記什麼了？將來必然往生，這是五百侍女呦。而且生彼國已，獲得諸佛現前三昧。就是到了極樂世界可以什麼呢？去在定中了了見佛。

那後面說：無量諸天，發無上道心。就是在空中呀，聽法的那些天龍八部，那些護法菩薩們，以天身以龍身現形的這些，怎麼樣呢？這個時候都隨著這個功德發起了無上道心，就因為把這部法聽完了。這是現前獲益，聽眾獲益。那麼在這種情況下，我們再往下看：爾時阿難，即從坐起，白佛言：世尊，當何名此經？此法之要，當云何受持？你看這個人呀，就是說他管什麼的負責什麼的，他就牽掛什麼。

阿難將來要集結經典啊，他負責多聞第一嘛，所以他將來要負責弘揚呀。他首先急得就，真的有時候覺得他自己在那兒操心，他就急得說，這個跟佛說趕緊告訴我這個名字怎麼說，這經題到底怎麼給人家說這是一部什麼經呀？所以這裡就講到了，我們就開始看，佛告阿難，此經，這就是《觀無量壽佛經》的異名了。

此經名觀極樂國土，無量壽佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩經，這是第一個名字。第二個：亦名淨除業障，生諸佛前經，這是第二個名字。這是《觀無量壽佛經》的又兩個名字。其實這個觀極樂國土無量壽佛，觀世音菩薩大勢至菩薩經就是觀無量壽佛的這個梵稱。也就是觀無量壽佛經是這個經的簡稱。但是為什麼這裡簡到的，就是舉化主以包徒眾。

就是舉阿彌陀佛，無量壽佛，就把他的徒弟給包進去了，所以就沒有再說觀世音大勢至。舉正報以收依報，就是把阿彌陀佛說出來了，所以極樂國土的情形，都是阿彌陀佛自己修行功德所感的嘛。所以就把極樂國土也給刪掉了。《觀無量壽佛經》就代表了觀極樂國土無量壽佛，觀世音菩薩大勢至菩薩經，這是這一個。這是阿難問的第一個問題，叫作當何名此經。

第二個問題我們來看此法之要。開始講到說，這個法要是什麼呢？那這裡佛就給他說了，說怎麼呀，汝當受持，勿令忘失。你應當受持，用信心來受，用這個念力來持，這就叫汝當受持。汝當受持，怎麼樣呢？大家來看啊，此法之要，是開始說這個法要了：行此三昧者，現身得見，無量壽佛，及二大士。

你看如果你行這個觀佛三昧，念佛三昧者，現生，不在我們這個來生了，現生就能見到西方三聖了，這是第一層。二一個：若善男子及善女人，但聞佛名二菩薩名，除無量劫生死之罪，這就等於說聞名的功德。當然我們的聞名的功德也就是聽到這個名號呢，這是言外之意，醉翁之意不在酒，言外之意要引出來什麼呢,何況憶念？若念佛者，當知此人，是人中分陀利華，觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友。你想想天天在這兒今天好的要命，明天就掰了，後天就反目成仇了，再就相互是非，所有的是都成了非了。

這就是我們這個世界，人家這裡跟觀世音菩薩、大勢至菩薩，人家跟你一般見識嗎？就你犯業障跟他要較真兒抬杠，人家都不理你。給你摸一下頂馬上你又入了清涼了。這就叫為其勝友。勝友是什麼意思？咱們俗的話都說，交朋友要比自己能量強的你才有提高。這就叫勝友。他的道行永遠比你高，永遠比你高也不行，知道吧？永遠比你高他沒有智慧沒有方便還不行，最好是什麼呢？他的道行永遠比你高那麼一點兒，然後就不斷地把你拔拔拔，你拔到哪兒，他就永遠比你高一點兒。這才叫勝友。他能點撥你，他能這個攝持你。所以這就是此法之要。最後的功德是:當坐道場，生諸佛家。什麼是道場呢，這裡就指的成佛之場。

什麼是佛家呢？就是成佛之家。一切以佛為核心了，其它的都不在此，咱們這兒還有什麼五乘法，三乘，阿羅漢，聲聞，緣覺等等都沒有。就是以佛為法，為僧，以佛為自性三寶。就是這麼一個地方，所以這裡你看這裡，必然成佛的法身之家，當坐道場就是指的佛的法身佛國之場。

那我們來總結一下，你看聽眾所獲的利益，殊勝不殊勝呀！人家聽了一部經，人家第一個人家的境界殊勝，為什麼？當下就見到極樂世界了。第二個，人家的滅罪殊勝，為什麼？得了三昧得見到這個無量壽佛及二大士，就除無量劫生死之罪。滅罪殊勝。第三個自念殊勝。你看這個聞名都能除這麼多的罪的話，何況自己憶念呢？這樣的人就是人中的芬陀利華呀。

善導大師說過，什麼是芬陀利華呢，就是潔白的蓮花。咱們這兒沒有，在印度有。就是這個花是非常難得的，非常難得到什麼程度呢？很少見，這個清淨香潔的程度一般的花比不了。所以善大導師說過，說人中能夠念佛的，是人中的好人，是人中的妙好人，是人中的稀有人，是人中的上上人，是人中的最聖人，念佛之人。

所以這裡叫作自念殊勝，人中的芬陀利華。再一個，伴侶殊勝呀，兩尊菩薩給你做同伴兒。最後一個果報殊勝，就是當坐道場，生諸佛家。人家聽了這麼一部經，就這樣兒。咱們呢？你們怎麼樣呀？極樂世界見到了嗎？

觀世音菩薩、大勢至菩薩在你旁邊坐著嗎？

哎呀，我覺得這個回答我比較滿意。確實坐著。所以咱們不是一輩子來熏習這部《觀無量壽佛經》的，也許極樂世界也見過了，夢裡邊見過一點，所以說這裡的這個，這是給大家講一下這個聽眾的聞法的殊勝利益，一條一條的。那最後又來一個，當云何受持，此法之要的最要之要在哪裡呢？當云何受持呢？怎麼受持呢？我們再來往下看：佛告阿難，汝好持是語。就是佛要給阿難就說了，說你好好的把這句話給受持起來。怎麼樣受持起來呢？持是語者即是持無量壽佛名。大家看到了嗎？這是這部經典的總結陳詞，就是十六觀末後呢，剛才講到的是念念稱南無阿彌陀佛，這部經典的全經之末後，佛說了一句什麼？

你好好兒念這句話，念這句話就是念無量壽佛的名號，也就是說念南無阿彌陀佛。你看從開始教你觀太陽開始，最後落腳點其實就是讓你好好兒念佛。就念南無阿彌陀佛。這才叫作此法之要中之要，受持中真正受持，就是念佛。所以大家不要搞錯了，全經的點睛之筆，就在這裡：汝好持是語。

智者大師後來判的說：觀雖十六，言佛便周，就是你只要念佛就周全了，都具足了，以前給大家講過這個。這是流通分裡面的主要內容，就是大家受到的利益，所得的果報，那麼在這個時候你看;佛說此語時，尊者目犍連，尊者阿難及韋提希等，聞佛所說，皆大歡喜。為什麼歡喜呢？從來沒有聽過現在聽到了。

再一個為什麼歡喜呢？由於這個聽的清淨的國土，所以說原來可以去往生極樂世界呀，所以歡喜。第三個最重要的什麼呢？可以輾轉給講說，利益無窮眾生，包括我們現在此時此刻的末法眾生，這是真正的大歡喜，究竟歡喜，慈悲歡喜。最後一段，可以說是流通中的流通分，大家來看：爾時世尊，足步虛空，還耆闍崛山。爾時阿難，廣為大眾，說如上事。

你看，徒弟倆各顯各的任務了。世尊這裡是怎麼樣呢？來的時候呢是從靈山沒，從皇宮出，還記得吧？走的時候呢，人家還是足步虛空。足步虛空是什麼意思呀？沒有騰雲駕霧，也不是隱身術，就這樣看眼睜睜的看著他在空中走了，一步一步的走，叫作足步虛空。所以你看這部經典，以神通始，以神通終，表這部經典就不是我們常情所見的境界。你根本就接受不了，不是一般所修的法門。

來就是這麼來的，走就是這麼走的，這是佛。阿難廣為大眾說如上事。你看在皇宮裡的見聞，他回到靈鷲山，對靈鷲山的現場的聽聞他又給復講了一遍。這是什麼意思呢，就讓大家聽了這部經，到處要去說，說怎麼樣三輩九品的人都能夠往生呀！你不要再給別人設障說，你真的還能往生的了嗎？那跟人家說，念一句南無阿彌陀佛，真真正正足矣足矣，這是佛說的，不是有時候說哪個老法師說的害人怎麼怎麼樣，這是佛說的呀，人家沒有害人呀，所以大家要在這裡面，只有佛語在這裡定乾坤，汝好持是語，持是語者即是持無量壽佛名。

就是你好好念阿彌陀佛。這是釋迦牟尼佛親口說的，阿難又在靈山講了一遍呀。那我在這兒也是親口給大家講了。你們出去以後不能錯亂這個法門呀！在這種情況下：如說上是，再一個你看：無量諸天、龍、夜叉，聞佛所說，皆大歡喜，禮佛而退。我記得講《彌陀經》的時候也講到這兒，說禮佛而退去幹什麼去了？去幹嘛？去憶佛，念佛，以期現前當來，必定見佛。希望在座的所有同修當然也要包括我了，以後也不能把我落了，希望咱們能夠早日面見阿彌陀佛。

前幾天我在中國佛學院校友群裡面供養了學長們那個微信紅包，我的條件突然間那天出離心生起了，我說必須都要迴向讓我業消智朗早日往生，有的師兄們那個學長們，還說不能，宏海法師要常住娑婆，我說不行，如果你不迴向的話就算打妄語了不能領，最後他們都領了以後一人一句說，迴向宏海法師業消智朗早日往生。希望大家早日往生吧。請合掌，

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向。

普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩。

摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中，上品蓮花為父母，

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

好，謝謝大家，感恩諸位，阿彌陀佛。