○勸修淨土

餘少聞輪迴往返之說，輒自悲流浪五濁，悵悵然靡所依也。夫百年須臾耳，身家妻子之謀日固，悲歡得失榮辱之數日生，而死已隨其後矣。昔人謂念佛一門於居士尤為吃緊，置身烈火之中，浸心煩惱之海，一息不來而鐵床銅柱隨之，非仰仗佛力，何以敵此。(彭際清)

大抵西方佛國非悠悠散善所能致，萬劫生死非因循怠惰所能脫，無常迅速，旦暮即至，安得不為之早辦耶？(省庵大師)

‘愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。’此兩語乃刮翳眼之金鈚，治膏肓之聖藥。凡有志於求生極樂者，宜書於屋壁，銘之肌膚，時時莊誦，念念提撕。(幽溪大師)

生死心不切，家緣撇不下，人情謝不去，念佛心不專。何也？將名根不斷耶，抑愛念牽纏也，於此二者宜加審察。(省庵大師)

○念佛方法

是心作佛，諸佛正遍知海從心想生，是故應當一心繫念諦觀彼佛。(《觀經》)

十方如來，憐念眾生，如母憶子。子若逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。

都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。(以上《楞嚴經》)

念佛心即是佛，一念相應一念佛，念念相應念念佛。(更不問念佛是誰，誰是佛。)

子等歸向極樂，全須打得一副金鐵心腸，外不為六塵所染，內不為七情所錮，污泥中便有蓮花出現也。

欲得心一：

第一要為生死心切。

第二要懇切至誠。

第三要著實從心中念，勿只滑口讀過。(印祖)

三福：(求生極樂者應修三福。)

一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。

二者受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。

三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。

三心：(具三心者必生彼國。)

一者至誠心。

二者深心。

三者迴向發願心。

八要：(徹悟大師)

一、真為生死，發菩提心，是學道通途。

二、以深信願，持佛名號，為淨土正宗。

三、以攝心專注而念，為下手方便。

四、以折伏現行煩惱，為修心要務。

五、以堅持四重戒法，為入道根本。

六、以種種苦行，為修道助緣。

七、以一心不亂，為淨行歸宿。

八、以種種靈瑞，為往生證驗。

反聞自性。(觀音 法門)

都攝六根。(勢至工夫)

念佛心不歸一，由於生死心不切，須將死字貼在額頭上。若將作被水沖火燒，無所救援之想，及將死將墮地獄之想，則心自歸一，無須另求妙法。故經中屢云：念地獄苦，發菩提心。此大覺世尊最切要之開示，惜人不肯真實思想耳。(印光大師)

念佛要常作將死將墮地獄想，則不懇切亦自懇切，不相應亦自相應。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法。

攝心念佛，為決定不易之道。而攝心之法，唯反聞最為第一。(印光大師)

念佛之時，必須攝耳諦聽，一字一句，勿令空過。久而久之，身心歸一，聽之一法，實是念佛最妙要訣。

眼觀佛像，心念佛號，口誦佛名，聲從舌流，耳還注聽，攝歸自心。

又舌嘗法味、鼻嗅檀香、身感輕安、意耽禪悅、心懷法喜。

須知佛法真利益必由不著無住而得，欲不著無住，非竭誠盡敬不可。竭誠盡敬，乃修習佛法成始成終之要道也。

念佛之樂，唯真念佛者方知。(印光大師)

夫稱三昧者何，專思(觀真)寂想(止妄)之謂也。思專則志一不分(觀而止)，想寂則氣虛神朗(止而觀)。(慧遠大師)

省常大師，念佛一聲，口出光明。

行住坐臥，勵心克己，晝夜莫廢，畢命為期。才遇病緣，便念無常，一心待死，求生西方。(省常大師)

若一心念佛，才能得一心。要相得一心，還得一心念。(慈舟大師)

妄想多，昏沉重，宜大聲念佛。

念佛方法六種：

一、勇猛念：太文弱來不得，如孝子報父母深仇，縱高崖深澗，磷途虎窟，必往不怯故。

二、悲傷念：太灑落來不得，每一想佛，身毛皆豎，五內若裂，如憶少背之慈母，及多慧之亡兒故。

三、感憤念：太和平來不得，如落第孤寒，負才寂寞，每一念及殆不欲生故。

四、戀慕念：太淡泊來不得，如己所深愛物，魂夢繾綣，惟恐或失故。

五、踴躍歡喜念：如寒得衣，如飢得食，樂事現前故。

六、悔恨激切念：如死裡逃生，惡緣逼迫故。

總之心口相一，字字從肝髓中流出，方是念佛真境。

念佛分事念、理念二法。

事念：深信念佛法門可以了生脫死、遂懇切發願求生極樂。至誠恭敬，執待名號，如子憶母，憶念彌陀，都攝六根，念念相續，久久純熟，打成一片。

理念：了達極樂世界阿彌陀佛，是我心具，是我心造。全佛即心，全心即佛，心佛不二，一心持念。念至念而無念，無念而念，念念無間，證得一心不亂。

事有情理之切，執事廢理，猶不虛入品之妙。

理無獨立之能，執理廢事，便不免落空之誚。

○融會三觀

豎論三觀：

一、看開世界，萬緣放下。(空觀)

二、一念佛號，歷歷分明。(假觀)

三、知能念心體空空寂寂，而念者宛然，即空不空。即空即假。所念佛號歷歷分明，如空谷響聲，即假非假，即假即空。雙遮雙照，境觀雙亡。(中觀)

念佛時，不作三觀，但在末念前知之，體會之而已。

橫論三觀：

能念屬乎三觀，所念屬乎三諦。(一心三觀，一境三諦，諦觀不二。)

三觀：

空——念佛時，了能念心，非內非外無形無狀。

假——雖非內外形狀，而能念之心，歷歷分明。

中——而此能念非離假而有空，亦非離空而有假，雙遮雙照。

三諦：

真——所稱佛名及以音聲，如谷中響，如水中月，了不可得。

俗——雖不可得，而佛號音聲宛然在口，顯然在耳。

中——而此所念，亦非了離真而有俗，亦非離俗而有真，俱存俱亡。

五方便念佛門：前二為事修，後三為理觀。

一、凝心禪：往心一境，名曰凝心。(宗趣)

二、制心禪：前雖凝心，倘有馳散，制之令還。(工夫)

三、體真禪：前屬事修，今體本空。(空觀)

四、方便禪：前滯空寂，今以無所得而為方便，從空入假，萬相洞明。(假觀)

五、息二邊禪：體真及方便，各據空有，不離二邊。今諦觀靜(空)動(有)本無相貌，名言路斷，思想亦絕。(中觀)

○預防諸障

持佛號時、雜念紛飛，此是多知多見，心無正念之現相。勵志念佛，了不起他種念頭，久則自可澄清。(印光大師)

至於念佛，必須志誠，或有時心中悲痛起來，此乃是善根發現之相，切不可令其常常如是，否則必著悲魔。凡有適意時，不可過於歡喜，否則必著歡喜魔。(印光大師)

一切眾生，從無始來，在六道中，無業不造。若無心修行，反不覺得有此種希奇古怪之惡念。若發心修行，則此種念頭更加多些。此時當想阿彌陀佛，在我面前，全副精神念佛，不許他在我心中作怪，久之漸漸消滅，意地自然清淨平定。(印光大師)

用工夫若有任何境界，不怖不喜，不可炫耀，不可執著，不要管他，仍須在工夫上一直用去。

不作聖心，是善境界，若起聖解，即著群幫。(經)

見怪不怪，其怪自敗。(諺)

念佛之人，必須事事常存忠恕，心心提防過愆。知過必改，見義勇為，若不如是，與佛相反，決難感通。

須卑以自牧，韜光潛耀。上效古人，躬行實踐。若矜誇暴露，尖酸刻薄，其心無涵蓄，其人非坎坷終身，必少年夭折。(以上印光大師)

汝信心雖好，不知一法普攝一切法之至理，及不知要緊之時，愈約愈妙。儒教亦云：博學而詳說之，將以反說約也。汝若知此義，當以光言為至論。(印祖)

若目前愛境主張不得，則臨命終時，只見生死愛根現前，畢竟主張不得。(憨山大師)

欲欲我知汝，汝以思想生；我今不思汝，汝即不得生。(迦葉佛)

人情應酬可省則省，不必遷就勉強敷衍。

打坐之時，宜念四字佛號。(印光大師)

死心念佛，七日無有不得一心不亂者，不肯死心不能濟事。(慈舟大師)

所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明，至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掏珠，唯憑心記。(印光大師)

當於晨朝盥漱畢，有佛則禮佛三拜，正身合掌念南無阿彌陀佛。盡一口氣為一念，念至十口氣。

若無佛即向西問訊，照上念法而念。此名十念法門。然須隨氣長短，不可強使多念，強則傷氣。又只可十念，不可二十三十，多亦傷氣。