（第一講）

南無本師釋迦牟尼佛(三稱)。

無上甚深微妙法。百千萬劫難遭遇。

我今見聞得受持。願解如來真實義。

好，請放掌，阿彌陀佛。各位同修，各位蓮友，大家下午吉祥。

那麼因緣殊勝，現前具足，今天我們在這裡開始宣講《佛說觀無量壽佛經》。在我們這個淨土之路的系列講座裡邊呢，再寫一筆濃墨吧，所以在此我希望大家都能夠發心，為了一切的九法界眾生，同生西方極樂世界，攝一切有緣、無緣，同歸西方極樂淨土，而來我們修學淨土法門。

這次學習這部淨土宗的根本經典呢，這個《佛說觀無量壽佛經》，那麼此時此刻也讚歎諸位，今天能夠列到這個法會之列。這想必，必然是宿世有這個甚深的法緣，特別是跟淨土法格外相應。所以說今天能夠在此時此刻，本人我也非常榮幸跟大家一起來共同種這個九品蓮台的殊勝種子。那麼在此感恩十方三世一切諸佛，一切尊法，一切聖賢僧。請大家發心，為什麼呢？佛法最大，大哉佛法，不但我們在人的世界中，乃至九法界世界裡面都是公共之法，都可以修，都可以成。一切眾生的成佛之法，所以今生此世能夠遇到佛法，這一個生命的價值意義就足矣了。

那麼這一個眾生的成佛方法我們也要反觀一下，如果說就著一切眾生本來是佛的這個層面來講呢，大家都有佛性，本來是佛，一切具足，人人都在此列。如果就著一切眾生現在還是眾生的層面而言，那麼這就顯得極其的難聞，聽不到啊！難信，離得太遠了！難解，怎麼也學不對，了解不了。這個難解不是你聽不懂，而是你聽不對，不能契機契理，何況難行、難成，所以說，在這樣的一種一系列的難中，我們遇到了佛法，能夠親近淨土法門。確實是人中稀有芬陀利華，那麼在所有佛的一生的弘法事業中大家要，也是有時候要理解佛的這種婆心切切，為什麼？

就是千方百計讓大家成，成佛。所有的三藏十二部經典，也就是在這個千方百計中的種種施設，種種伏筆，明著說，暗著帶，這樣最後才推出了一個最最上上之策，真是我們說百千萬計中的千方百計中三十六計走為上，往生極樂世界，橫超三界，這是這麼一個，貌似起來的話覺得說簡潔，非常簡潔至極了。你看就只要信願持名，但是呢，解決的問題極其巨大。我們不知道一個無量劫來的生死苦海有多麼的難出，難離啊，走不出去這個困境，怎麼也走不出去。好不容易有點感覺，劈裡啪啦幾浪打過來就沒了，而且可以發揮巨大的公益作用，大家你看，我們在這兒講座，也一說到公益就覺得是一個非常負責、慈悲這樣的一種，剛才我們給這個同修一塊兒來念經迴向，這都屬於我們說公益，只為一個眾生公益，可是一旦成功的往生呢，可以做九法界的公益事業。發願而去，乘願再來，去十方三世一切國土裡面度眾生，歸於淨土，這都是現前，此理現前有事。已經有的眾生已經往生了，成了菩薩，又回來再度了。所以說這樣的一種凡聖大事業呢，我們今天在此這個共修現場可以說又一次啟動，非常殊勝。那麼今天我們講這個經典，弘揚這個法門，大家來聽聞受用，乃至利益別人呢，可以說是這就是我們今天現前所具足的功德。

那今天雖然說開講《觀無量壽佛經》,但是今天呢，我們大概要做一個經前的玄談，概論。首先我們來講，我們這次講這個《佛說觀無量壽佛經》第一點，我的所有的目標就是為了勸大家修習淨土法門，勸修淨土，這個念佛法門百千萬劫難遭遇，千百年來一直在說，大家誰都知道說極樂世界有個阿彌陀佛，在這樣一種這個三根普被，九界全收的法門中，沒有一個人說不堪學修的，都能夠成就啊;沒有一個人不能獲這個切實利益的，只要你有真信切願，但是沒有就是說，不是說所有的人都能夠現前能夠受持，盡管如此多的人在知道，如此大的知名度，如此多的人在知道阿彌陀佛，就這一個佛號就是阿伽陀藥，但是真正能把我們的心依附在什麼呢？就是怎麼講，生有諸佛護念，死有彌陀接引。你能不能靠死在這個上面，不一定的呀，而且這種往生淨土，蓮花託生、橫生四土、圓證三不退，必定成佛。

我們現在聽了這一系列都未必知道這些名詞，一系列的難度的問題，一句佛號都能夠解決，就是辦不到，那為什麼就是辦不到？難信之法，所以你看祖師們老早就給預先設計了，莫訝一念登十地，須知六字括三乘，說淨土法門是華嚴奧藏，法華秘髓。就是說淨土一門雖然如此平鋪直敘，在整個一代教法都是王於三藏經典的核心內容，就往這兒會，一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界，就是說的總持法門。特別在方等會上無問自說《彌陀經》，讓大家執持名號，這是一代教法中苦口婆心為什麼？就是為了因為我們這個時代，在《大集經》裡面講到末法時期億人修行，罕一得道，就是這麼多的人修，不一定有一個最後能成道的。唯依念佛，得度生死。你看，法都是妙法，但是機堪不堪，另當別說了，所以為什麼要勸修淨土，大家要曉得在這個《正法念經》裡面講到說，所有的修行人在我們一心一意在求道的時候，大家都是一味的。

可是一定要觀察十方便，就是這個時節因緣到了什麼年代了，流行什麼，大家能夠做到什麼，這個如果你不搞清楚，沒辦法。為什麼呢？若不得時，無方便，是名為失，不名為利，就是你不認清現前的這個，我們常說識時務者為俊傑，你不認清現前這個時代的話，你得不到這個利益，反而有過失。那曾經比喻說，好比說你現在求火，是的，鑽木可以什麼呢？出火對不對，可是你拿一塊濕木頭，你能鑽出火來嗎？鑽不出來。好比說你要水，好，從這個甘蔗裡邊也可以榨出水，但是你拿一塊乾透了的甘蔗，能榨出水來嗎？榨不出來。在這樣的情況下，佛的法呀有正法、有末法、有像法，等等又說後五百年，第一個，第二第三第四第五個各有五百年，在當時的時候呢是修什麼？修定和慧屬於正修，就是正業了，這個懺悔呀乃至修其他的呢，屬於助業，但是時轉至我們現在，可以說修懺悔，持名念佛才屬於正業了，修定修慧屬於什麼呢？副業了，你修不了了，你們試一試，每一個同修往往都覺得，一說到根機不夠，還是下意識覺得自己是上上上上根機，其實都錯了。

為什麼錯了呢？這要以事實為依據，要以佛法為準繩的啊，你生在這個時代，就鐵定了你絕不是上上根機了，上上根機都了道了，都是剩下的。所以說在這種情況下，我們要知道佛度眾生他就種種方法，種種方便，你比如說口說十二部經，用這種法來攝受眾生，這是第一。再一個，有時候用無量的光明相好，讓大家一心繫念，這是第二。第三種有時候還會放光現瑞顯神通，顯他的種種不可思議神通，這是第三。唯有第四種就是什麼啊，如來有無量名號，有眾生繫念稱名，皆生佛前，這是最後打保票的意思，就是稱名，用名號來度眾生。所以說我們現在呢，正是稱佛名號之時，一定要搞清楚現狀，這個印光法師曾經講過，說假如果如來不說這個淨土法門的話，末法眾生想在這一輩子現生了生死者，沒有一個，出不去。所以在這種情況下，我們一定要提倡大家要勸修淨土，學要廣學多聞，行一定要會到淨土裡來。

這樣的一個法門在當時正法之際都說過，說九界眾生離此門不能圓成佛道，十方諸佛捨此法不能夠普利群生，離開淨土法門利益不了。你看為什麼每次講淨土法彌勒菩薩一定在列，為什麼呀？龍華三會的時候還要把這個法脈繼承下去，所以一定要勸生淨土，勸修淨土，這是第一點了，跟諸位講。第二點就是告訴諸位，最核心的問題，淨土法門的他力自力問題，這個說起來，跟大家講的有點突兀，都知道他力自力嗎？知道嗎？淨土法門號稱他力本願，我們所有的修行方法都屬於通途法，都屬於靠自己的力量，艱辛跋涉地往佛果上走，唯有淨土法門叫做他力本願，靠阿彌陀佛的四十八願力來成功得度，但是你有沒有搞清楚他力自力呢？我們一說他力的時候，你總歸是說，哎呀，阿彌陀佛就是臨終接引嘛，有阿彌陀佛還怕什麼呢？你真的不怕嗎？對他力有多少信心呢？

他力跟自力不是兩個東西啊，你信他力怎麼信呢？你得用自己的力量去信啊，這個力量你有沒有發揮出來，不一定的。所以我們常說到他力本願，他力本願，對於他力自力呀，我們要懂得鑒別，這個今天首推其沖地跟大家說一下，為什麼？如果你純靠他力，自力不努力的話，不可以，就成了日本的淨土真宗了，大家聽過日本的淨土真宗嗎，他們就是說完全靠給阿彌陀佛來接引，佛也不念了，還可以造惡，說善人都來接引，惡人更加要接引了，惡人更苦呀。

而且別人在念佛的時候，他還說，說你為什麼要念，說明你不信，我一句都不念，我就信。這個理上好像能說得通，事上面行不通，沒有這回事，所以呢，不能夠純靠他力。但是如果你純靠自力，不靠他力，那又成了難行法了呀，不是橫超法。所以今天呢，給大家釐清一下，這兩種都不對。淨土法門是自力的信願念佛，和佛的本願力接引相結合的二力法門，你看印光法師也講過嘛，這個他說自力佛力二皆具足的就是淨土法門，為什麼呢？已斷惑業，就是煩惱全部斷了的，速證法身。

那麼煩惱一絲一毫沒有斷的，帶業往生，都能夠往生。但是在這種情況下，我們對於他力自力就有一個明白，在什麼情況下用自力呢？我告訴諸位，盡形壽往生之前，要卯足了勁提起來佛號要念，這是自力，體現我們的真信和切願，一向專念阿彌陀佛，或者萬善同修，迴向往生，乃至聽聞正法，讀誦經典，勸進行者，隨緣弘法利生都要做到事和理呢，同時盡力而為，這就叫自力，一切都是往生資糧。但是在這個情況下，我們也要知道，如果實在做不到，千萬不要以為這會影響往生。真正要往生，一句佛號，乃至一部經典也是往生的正業，這就是說你隨分隨力地一定要生起什麼呢，自力的信願往那兒靠，在這輩子要表達你的往生心，用自力來表達。那麼假如果說這個自力圓滿了以後，能不能夠往生呢？一點兒都不用懷疑，為什麼呀？就是說我們接引往生根本跟你無關係，大家一定要記住，跟你的力量沒有一點點關係，全靠阿彌陀佛四十八大願，一定要搞清楚。

我們這輩子能否得生與否全憑信願之有無，有什麼呢？相信阿彌陀佛四十八大願，相信自己的願力跟他的願力對接，能不能往生全是佛的功德，跟自己一點關係都沒有。就是我能否往生，就靠阿彌陀佛了，能不能往生不是我的事，是他的事，他說了必定往生，那麼我就相信一定往生，全靠的用的是他力，沒有自力，這個就不容懷疑，大家不要懷疑，一定要生起決定的信心。這不是我說的呀，你看在《觀無量壽經》裡面說到，上品上生的時候說到：法子，就是各位，我們都是信佛的法子啊，佛法的兒子，子孫。法子，汝行大乘解第一義，是故我今來迎接汝。我來接你。

在這個中品裡面講到說：法子，汝今清淨髮無上道心，我來迎汝。我來迎接你。這個中品上生裡面又講到：以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。我來迎接你，就是因為你念佛念得罪業消了。特別是在《佛說阿彌陀經》裡面講到，若一日若二日，七日嘛，善男子善女人，聞說阿彌陀佛執持名號，那麼其人臨命終時，大家要鎖定這些聖言量，有時候我們為什麼一下子就被別人說服了，說哎呀能不能往生呀，一下子又心裡沒底了，說好像是這麼回事，為什麼？就是因為你對經典佛說的話你就沒有框死，你看臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾幹什麼呀？現在其前啊。大家要知道，臨命終時，就是命尚未終，將要終，不是命已終以後，不是命終以後了，那大家想想，臨命終時，現在其前，他來接引，他來安心，一點煩惱生不起來，恐懼心都沒有，一切恐懼，為作大安，這個時候，順理成章往生呀。

因為你相信阿彌陀佛四十八大願，你發願願意往生極樂世界，這純靠他力，跟自力無關，我們真正的自力要在靠他力的這個自力上來顯現，能聽明白吧，是這樣來立足，這叫做搞清楚了他力自力。也就是感通佛力，需要我們這輩子盡情地努力，如果你有偷心，那麼說明你對佛的信心不夠，對於願力不什麼啊？沒有絲絲入扣，有偷心，那當然往生不了，如果你在這方面往那個沒有偷心，全身心地靠倒，決定往生，不用懷疑了，因為那是佛的事，不是你的事。所以我們這次來，講這個《佛說觀無量壽佛經》第二個玄談，就是希望大家了解自力他力，特別是九品往生章裡面下品下生，五逆十惡的罪人都能夠臨終十念，念念滅八十億劫生死重罪，這都是佛說的啊，大家知道佛的廣長舌不打妄語，這是第二點。

那麼再來說一下這個第三點，第三點為什麼這次來講這個《觀無量壽佛經》呢，因為我們眾所周知，淨土不是有根本三經嗎？這都知道吧，《無量壽經》、《阿彌陀經》和《觀無量壽經》，這淨土三經裡邊呢是淨土所依的根本經典，那麼依照著古德對於這三部根本經典所宣的義理，他有側重點而言的話，這個《阿彌陀經》講的是信門，由信心入門；這個《無量壽經》裡面講的是願門，由願力；恰恰我們今天講的《觀無量壽經》主要講的是行門，行門。所以說佛說這部經典也有甚深的這種隱義，密義在其中，為什麼呢？就是圍繞淨土資糧展開根本的學修，血脈，法脈就是信願行，三部資糧，三部經典。那我們今天之所以在這個淨土之路，第一個開經講到這個《觀無量壽經》，我們覺得也是要建立一個殊勝的緣起，什麼緣起呢？就是我們首講《觀經》，我們淨土之路以什麼呢？以行門為根本，希望大家來學，來聞思，最後落實到以行門為主，建立這麼一個緣起，不落於口舌，這是久久而生的弊病。所以希望大家不但說一代佛法裡面，特別是以淨土，都是以行為根本，要真修實幹的。

這個真修實幹有兩重，一個你得念，你管他不要說在此也講過什麼散心，正心，什麼功課數量等等，你不要計較，你只管念。每天都要念，如果念不起來就要有功課，如果功課還是想不起來，就要提珠子，不斷地轉，你吹不了牛，開始就說那個痛快方便的話，你提不起來，這是一個真修實幹。二一個真修實幹是什麼呢？要消歸自心，真的相信，真的相信有極樂世界，真的決定發願這輩子要往生，絕不想再繼續輪迴，這些都是要真的，瞞天過海都能瞞得了，就是瞞不了自己，這也叫真修實幹。所以說這就是我們說的用行門來開展我們的淨土之路，你看徹悟禪師曾經講過，講開示說，說為什麼不能夠死心念佛呢，為什麼不能夠真發真信切願呢，就是因為你不能夠念，就是你的願不夠切，你的願不夠切，那是因為你的信不夠真，所以說一旦念佛的時候，舉行起來的時候，就把信願已經連帶其中了，才稱之為淨土真修行人，所以大家要念，管他三七二十一，放開了去念，這就是我們這次講這個《觀無量壽佛經》是從行門入手，立足本位，這是第三點了。

那麼立足本位，行門入手以後，那你要鎖死呀，念佛也有好幾種。我們在講，下一次講經題的時候，就要講到《觀無量壽佛經》，那還有觀想念佛呢，還有觀像念佛呢，我們在此呢要講到，第四點就是說明什麼呢？持名念佛為最上。很可能大家也要問說，我們講《觀無量壽經》，這掀開經本裡邊都是十六種觀法，每一種觀法都層層遞進，最後是觀這個佛的這個報身，乃至劣應（身）觀，雜觀，三輩九品，那麼多，為什麼要講持名念佛呢？難道非得這麼執著，這麼教條，這麼禁錮在一個窄的一個路線上嗎？當然我們知道，在這個《觀經》中最主要的內容，比如說淨業三福，這個我們稍微讀誦過的都知道，往生淨土就是三世諸佛的淨業資糧開始就是淨業三福。像這個奉侍師長呀，孝養父母呀，慈心不殺，修十善業，這是人天福，世間的善；那麼大家能夠持戒，不犯威儀等等，這個這叫做戒善，持戒的戒，是二乘的善，就是羅漢的善。還有發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者，這叫做行善了，就是真正地有起行了，這叫做大乘善，大乘福。

那這也是很重要的一個版塊，都讓大家去做，為什麼一定要落腳到持名念佛呢？像這個十六觀法裡面，從開始的落日觀呀，你看我們有時候也想到說，為什麼說極樂世界就在西方，又想想，因為太陽就在西方啊，東昇西落每一天的日落之時就是一天的歸根結底之時，他就在西方。這也有表法，所以我們這裡十六種觀法從第一個就叫落日，就先從落日開始演習，後來的水觀，地觀，樹觀，乃至這個上輩，中輩，下輩。一般都把十六種觀法整個佔據了這部經典的核心內容，最大的篇幅。可是呢，我們要知道，這部經典裡面，而且把這個十六種觀法，前十三種叫做定善，就是要端坐思維，而且就要對著西方，也不能在行中，也不能在走中，也不能在臥中，就要端身正坐，這是《觀經》跟其他的觀法不一樣的地方。後三種觀法，三輩九品稱之為散善，是為末世的凡夫，濁惡世的凡夫所開設的，那等等這些難道修持方法就得落腳到持名念佛嗎？

這往後隨著我們對於經典的講解就知道了，最後講了這麼多句，這麼多法，十六種觀法以後，有一句話，最後佛囑託阿難的時候，怎麼講到的？說什麼呢，汝好持是語，持就是執持的持，是語就是這句話，持是語者，說持什麼呢？就說一句什麼話呢？即是持無量壽佛名。你看，淨業三福，圓發三心，十六觀法講完了以後，最後這部經典要結束了，佛囑託阿難說，你好好說這句話，這句話是什麼話呢？就是念阿彌陀佛。所以後來的祖師給註解的時候，千里來龍，血脈最後就發現了，這是這個龍脈就在這兒，什麼這兒呢？觀雖十六，言佛便周。只要你念佛，就具足。所以這個善導大師在說到說，上來雖說定善兩門利益的時候，最後說到望佛本願，意在眾生，一向專稱阿彌陀佛。你看，就是佛的根本的這個欲說還休的那個，最後才說出來的這一句根本情懷，是什麼呢？就要你執持名號。其他的都可以不，就這個事絕不可以不，我們說的來龍去脈，來龍去脈，千里來龍最後血脈就在這，所以說以實修為本，那麼實修中的本是什麼呢？持名念佛為最上。故而我們要講這部《佛說觀無量壽佛經》。

最後一點還要說一下，為什麼要講這個《觀經》呢？就是為了開正法眼藏，就在《觀無量壽經》裡面道破，什麼話呢？我們給大家這裡讀一下，在《觀無量壽經》中，第八像觀中有一段開示非常重要，他講到的就是約心，如果我們手裡法本的話，拿到這個第八觀中，第八個觀法中，一共十六種觀法，你看都是每一個觀法最後都是，若如是觀者，是名正觀，若作他觀，皆是邪觀。第八，找著了沒有？諸佛如來是法界身，第八觀，找到了沒？諸佛如來是法界身，往後面看，往屏幕上看就看到了。那好吧，我們這個不用找了，我們讀一遍大家都知道了。

諸佛如來是法界身，如果做過漢傳佛教早晚功課的都知道，最後念八十八佛有一句話叫什麼呢？法界藏身阿彌陀佛。入一切眾生心想中，心想一切眾生的心想是什麼東西呢？就是你現前的一念，就是大家的念頭，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相,八十隨形好。就是我們的念我們的想，在想佛念佛的時候呢，這個心當體就是佛的三十二相，八十隨形好。

後面的關鍵詞是什麼呢？是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生，是故應當一心繫念，諦觀彼佛。就這段開示，大家知道這就是我們後來常說的心作心是，是心是佛，是心作佛。八個字還能濃縮為四個字，心作心是。那麼我們要跟大家深究一下，大家我們你看常說到，我們說哎呀，佛法嘛就是修這個心法嘛，心地法門嘛，就是要看好自己的念頭嘛，那麼我們每個人就坐在這裡，就要思察，這個念頭在哪裡呢？我跟諸位講法的時候，你們看著我，對吧，好像我們會心的時候，我們講的法義我就覺得你明白，對吧，你聽我的法義，這麼一點頭，就覺得我是明白了。

那大家想想，我說大家明白了沒有，你一點頭說是明白了，一來一往，這個平台在哪裡呢？你怎麼知道我的想法，我的問話，我怎麼知道你的首肯確實無疑，怎麼知道呢？如果說你是你，我是我中間的東西安全割裂開來，我說的你能感知到嗎？你說的我能知道你聽懂了嗎？因為中間有割裂，不是一塊兒的。既然我的念跟你的念在碰撞的時候，大家記住這不是碰撞，是什麼啊，本來就在一起，心、佛、眾生，三無差別，這是立足於圓教的話，所有十方三世佛都是一法身，就是在我們的心念，現前一念中，都在其中，這個能理解嗎？非常深邃，心、佛、眾生三無差別。

那麼在這種情況下，你看我說的大家聽懂了，你理解以後也首肯，我明白了，收到這個信號了。那麼我們現在正在講法，勸大家往生極樂世界，極樂世界阿彌陀佛跟我們的心是不是還是一塊兒的呀？永遠都是一塊兒，整個宇宙萬法都是一塊兒，就是這麼個東西。所以既然是一塊兒，你把它割裂開來，想自己的事兒，對吧，說了人間的情了，那你這會兒反過來就想佛，就想他的這個心，跟他靠攏，再靠攏，重疊再重疊，最後合二為一體，顯現出來了，這就是遍法界心，遍法界身，諸佛如來。為什麼？他的身心合一就是這個現前一念，現前一念心性。

那麼我們在想的時候呢，我們的心性雖然跟佛是什麼呢？是一樣的，可是我們現在隨緣隨的不一樣，怎麼隨緣呢？心作心是，我們的心如果你做的九法界的事，你看，你如果做的是六度萬行，那你就是菩薩，做的是菩薩不是佛。如果你做的十惡業，最陋劣的，特別猛烈，那你做的是地獄眾生，不是佛。你做了五戒了，這輩子你什麼啊，成了人了，這就是現在顯現了。所以心作心是，如果我們現在套用到十法界來講，就是什麼呢？是心作佛，是心是佛。是心作菩薩，是心是菩薩，是心作人，是心是人，是心作地獄，是心是地獄。那就說明什麼了？是心不作地獄，是心就不是地獄，是心不作人，是心就不是人，是心要作佛，是心就決定是佛，九法界十法界隨便我們心作心是。

這個道理簡單不簡單？明瞭不明瞭？千經萬論從來沒有道徹到如此地步，沒說過嘛，為什麼安列在，他的其他經典裡面也可以說啊，為什麼安列在淨土經典裡面來說呢？大家想想。你想我們講到心作心是，那就說明說，再說白點，就是心想事成，心想什麼就是什麼。願意幹什麼，就幹什麼，一切為心所召，一切為心所現，為業所感。所以說你如果真的能把這一段話能夠了解的話，那我們現在心想菩薩法界就是菩薩，心想這個羅漢法，就是羅漢法界，那我們隨染緣，就在九法界，隨一真法界淨緣，純淨緣大家記住，一般我們都覺得菩薩法界，羅漢法界，辟支佛法界都屬於淨土了，對吧，可是真正的純淨緣只有佛法界，菩薩法界還有漏，所以在這種情況下，你能夠把這個道理聽明白，還有什麼不明白的嗎？

所以這個徹悟禪師語錄就講過呀，說《觀經》是心作佛，是心是佛二語，就是這兩句話，他說了，不僅是《觀經》一經的綱宗法要，也是釋迦如來一代時教的大法宗要，也是十方三世一切諸佛的綱宗法要。他就講到說，是心作佛，是心是佛這句話，如果你這個宗能透過來，沒有一個法透不過來，如果這個法能夠明瞭，沒有一個法明瞭不了的。所謂說什麼，所謂學雖不多，可齊上賢，就是跟諸聖賢一樣的，你想想這個話，就等於說參學已畢呀，就是等於說理論上完全明白了，其他的不知道都是什麼呢？完全沒關係，這個知道了就等於都知道了。

你看這樣的一種總持法義，把這個核心線索讓我們領解認證了以後，一切萬法都在其中了，這就叫正法眼藏。那我們就知道說，哎呀，能夠這個理上能明白了，那就不必再問人了，心作心是。蕅益大師也都講過開示，說如果你果然是這個修出世間法的大丈夫，那麼自己就應該諦信，是心作佛，是心是佛，假如果你一念跟佛有隔，你就不是是心作佛，心作心是，對吧。假如果你念念都在佛裡面，那就是跟佛無間了，什麼問題就不要問，何勞更問阿誰，就是根本不用問別人，什麼問題都解決了。你看還是說這個明白，大家想想如果我們念阿彌陀佛，念的正在進行時，一個妄想都插不進來的時候，你還有問題嗎？那問題全成了妄想了，你還有業障嗎？那就是說明你沒有念啊，你還有煩惱嗎？說明你的中間有隔啊，沒在一心不亂，所以我們講這裡呢，今天為什麼講這部經典，就是因為開這個正法眼藏，這個法眼呢，心作心是這句話，不但是這部《觀無量壽佛經》的經眼，也是淨土宗的宗眼，也是釋迦牟尼佛教法的教眼，也是十方三世一切諸佛的根本眼，就是心作心是。

鑒於此，我們才在這裡開始講這個《佛說觀無量壽佛經》，所以在此呢以這個經前的這幾點，跟大家做一個交代，概說，希望我們諸位同修呢大家想想，我想淨土一教從來都在弘揚，從來都是法脈不斷，那咱們今天這麼一個小小道場，也來了這些人，大家想想那我們在此來講，大家來學，也不是說我們的智慧辯才，當然就不能跟古德相提並論了，但是至少在我們的這個因緣法界內，能夠為淨土法門又培一把土，添一塊柴對吧，增廣一下，那也說明更加地擴展開來，也無愧於我們今天的這個發心。特別是如果只要大家你看，昨晚還跟咱們居士一塊兒說了說，你若真修，我必護法，這是韋馱菩薩許的諾言。昨晚我就接了一個話，我就覺得真的有時候，我們現在真修，真修不起來，不能夠念念真修，有時候很多時候是假修，或者說不深修，但是我也接了一句話說，接了一句什麼話，你若想修，我就護法。只要你想修，想了生死，我就幫你消業障，菩薩決定會的。你想這個念念念佛，他就給你清障礙，菩薩決定來的，都不用想。所以請大家都發心來學這個《佛說觀無量壽經》，學這部經典，這是經前給大家說幾條。

那麼當然在此再說一下這個《觀無量壽經》，這部經典的一個概況，大家要知道淨土法門從一開始是廬山慧遠大師起建的白蓮社，一百二十三個人全部成功往生。這是第一筆，那麼第二筆從什麼時候開始呢？就是從這個經典的翻譯，慧遠大師的時候，淨土的經，根本經典還沒有翻譯過來，後來才《無量壽經》，《觀無量壽經》、《彌陀經》陸續地翻譯過來，第一經是《無量壽經》、後來《彌陀經》和這個《觀無量壽經》。但是呢，淨土的第二代祖師和他的傳承就跟這部經典有極其密切的關係，我們都知道淨土宗的十三代祖師呀，第二代祖師是善導大師，那麼善導大師的法脈從哪裡來的呢？是從曇鸞大師來的，聽過曇鸞大師嗎？聽說過啊，曇鸞大師是淨土宗一位非常重要的人物，他是我們現在這個山西的代縣，代縣人，就是他俗家的時候，離這個五台山很近。

十多歲的時候，就常聞到五台山有這個靈感的事蹟很多，那麼他就遊歷到，遊玩了以後就發心出家了，出家當時他的信仰比較雜，就是說讀這個《大集經》的時候，覺得這個經典義理非常深邃，他想給它做這個註釋，做註釋的時候這個人命無常，他自己也是突然間就感到這個氣疾了，就是說，估計是跟我一樣這個氣管，這個支氣管有毛病，我是說的多了，不知道他是怎麼弄的多了，費心耗太這個，心思費得多了。那麼當時有，後來雖然痊癒了以後，感到這個人命無常，就發了一個心說，我先得學個長生不老之術，說長生不老了再，這也是顛倒你看。

所以在這個，當時在這個梁朝的這個大通年間就去南遊，我們知道南北朝的時候，還不是那麼溝通的，像我們現在想去江南就去了。那會兒是兩個統治，分江而治的，那麼他當時聽說江南有一個道士叫做陶弘景，經年修這個神仙之法，他就去到南方，當時南方的時候人家又盤問他半天，最後還是經過盤問了以後，還去見了梁武帝了。梁武帝還對他非常禮遇，後來他回了北方以後，梁武帝還覺得這個曇鸞大師特別不可思議，還常朝北方去頂禮，說北方的鸞法師是肉身菩薩，那我想必說他這一遭走的應該是弘宗演教，為弘揚淨土法門做鋪墊吧。

怎麼個鋪墊法呢？他到了南方以後，果不其然見到這個道士了，陶弘景，最有名的這個道教的發源地在江蘇的有一個茅山，你們知道吧，就在寶華山跟前兒呢。那麼當時就給了他授了這個《仙經》，一共有十卷，他就非常美滋滋地就領著這個想找一個名山去修煉這個仙術。那麼回到北朝的時候，回到這個魏的時候，途徑洛陽，見到了從印度來的菩提流支三藏，菩提流支法師就是給《往生論》做這個翻譯的。我們現在看的《往生論》就是菩提流支法師翻譯的。他就去請教他，去拜見他的時候呢，就問到說，佛法中有沒有這個長生不老的方法，說你看能夠勝於中國的這個《仙經》的，我手裡有十卷《仙經》了，說佛法裡面再有沒有長生不老的方法？當時這個菩提流支法師一看他說太沒骨氣了，說和尚找道士去取經，這不是反調了嗎？所以就對他不以為然，還呵斥他，說你看你都到什麼地步了，就告訴他說縱得長生老而不死，還不是在三界輪迴中嗎？

就是說不但說你肯定死，這是必死無疑了，縱然你不死你也在三界輪迴中，所以就告訴他說，給他說長生不死之法，唯我佛道有。就是只有佛法裡面有，就把這部《觀無量壽經》送給他，說你好好依之修行，當得解脫生死，這個壽命兆載永劫，就不會死了。那麼在這種情況下，這個曇鸞大師就把這部經典，把這十部《仙經》就全給燒了，燒了以後一心一意行歸淨土，特別有名，當時曇鸞大師對淨土宗的這個建樹是可以說第一人，真正把淨土的這種他力本願的教義發揮出來，就是從《觀無量壽經》裡面吸取。以至到後來還有一個道綽大師也是他的弟子，也依著他的法脈在山西的玄中寺看見曇鸞大師有一個碑，記載他的事蹟，那麼看了這個碑以後，心被他的行跡感化了以後，也跟著行歸淨土。乃至善導大師後來也是追隨著道綽大師的腳步，直接什麼呢？繼承過來的淨土法脈，所以說當時從中可見這個《觀無量壽經》是流行度非常廣的，特別特別廣。而且呢，確實這個《觀無量壽經》在這個淨土五論一論，他的理論是最為深邃的。

其他另外的兩部呢，就是光這個心作心是都沒講到這地步，除卻這個淨業三福，十六妙觀，乃至心作心是之外，比如說還有圓發三心，讓大家發這個菩提心的基本內容，就是至誠心、深心、迴向發願心，乃至裡面也講到說什麼呢？觀佛身亦得見佛心，就是只要你作意去觀想佛的色身，妙相莊嚴，就能夠見到佛的心。同步的，還講到說佛光攝取念佛眾生，攝取不捨，就是只要你念阿彌陀佛，就等於說你已經擺脫不了這個淨土法門了，佛一定會去想方設法的促成你最後成功。乃至最要命的就是什麼呢？九品中的十念念佛皆得往生，就幾乎沒有門檻，都在這部經典裡面發揮出來了。所以鑒於此呢，我們下面的一個版塊呢，就是要跟大家了解一下，這部經典在整個一代教法裡面的地位，這是我們今天第二個主要要說的，大家了解的這個情況。

因為佛講經講了三百多會，說了四十九年，那每一部經典都會有自己的時間，處所，為什麼？都會有這些問題，那麼你就要說到這個經典在這個整個一代教法中他處於什麼地步，我們要了解一下。首先我們來看本經所屬的藏，所屬的法藏，藏就是藏經樓的藏，什麼意思呢？藏經樓中的三藏大家都知道，都知道嗎？哪三藏啊？對，藏經樓裡面的經、律、論，那我今天問一下大家，這部寶典屬於什麼藏，你們還怎麼還咯噔了半天呢？這脫口而出的嘛，《佛說觀無量壽佛經》呀，所以三藏裡面屬於經藏所攝，不是律也不是論；那麼從另外一個藏來講，我們就要判別一下，一代教法裡面，當然我們常分別到，我們有時候用大乘小乘來判別，今天我們從另外一個角度，一個叫做聲聞藏，就是度化這個羅漢和辟支佛的；一個叫做菩薩藏，佛說的整個教法無非聲聞藏，菩薩藏。

這部經典屬於什麼藏？什麼藏？菩薩藏，彼佛國土無（三惡道），這個《往生論》裡面說了，女人及根缺，二乘種不生呀。彼佛國土皆是諸上善人，皆有一生補處，其中多有一生補處，都是大乘菩薩一生補處的，皆是阿鞞跋致。所以大家想想，絕對是菩薩藏所攝的，根本就沒有聲聞的份兒，阿羅漢憑自己的力量根本往生不到極樂世界，按說他已經完全了生脫死了，那依照著我們凡夫的因果的話，那我們跟阿羅漢比，連提鞋都沒資格，人家都見思煩惱斷得乾乾淨淨，我們連一絲一毫都沒有斷。可是你一旦發心，你的根性在阿羅漢之上，這就是菩薩藏所攝，這是從本經所屬之藏上來講。

那麼屬於何乘呢？這就叫我們講到的這個乘，乘載的乘，大乘、小乘，這個三乘、一乘，五乘等等，乘是什麼意思？就是運載的意思，《法華經》裡面有一個最有名的比喻叫做三車喻，你看我以前講過說我們佛源老和尚不是做這個佛學院開學的時候：三車虛設憐諸子，火宅同離赴樂邦，什麼意思呢？就是把佛比喻成一個大富長者，他家裡著火了，那麼小孩們在裡邊玩的不亦樂乎，就等於說我們眾生在這個三界火宅，滾滾紅塵裡面覺得還不錯，捨不得出離，這個時候眼看著房子就要塌下來要死了，就等於說這個世界成住壞空，馬上你連聽聞佛法的機會都沒有了呀，都不出去，在這種情況下，他就開始講這個三車，給年齡最小的說，哎呀，外面有一個什麼呢，非常好的一個車子出去就能玩，叫做羊車，比喻什麼呢？就是比喻聲聞乘的四諦法門，苦集滅道，大家聽過吧？知苦、斷集、慕滅、修道。

還有年齡稍微大一點的，他就給比喻說，趕緊出去，外面有一個非常漂亮的車，是什麼車呢？鹿車，鹿不是比羊大一點嗎，對吧？鹿車，那麼這個鹿車屬於中乘，就是辟支佛修的法門，十二因緣，聽過吧，那麼最後還給他說，外面有一個牛車，非常富麗堂皇，你趕緊出去坐在這牛車上就可以玩了，這就比喻說菩薩的六度法門，這個就叫三車喻，比喻小乘聲聞，中乘辟支佛，大乘菩薩。還有一乘叫做什麼乘呢？什麼乘？佛乘，就是說把這個三車把它們虛設，把這小孩都給引誘出來，最後是出去什麼？只有陸地大白牛車，比這個牛車還要更加莊嚴，印度人為什麼用牛做比喻呢，印度的那個牛如果有那個純種的那個白色牛，連一根雜毛都沒有，身形特別還很莊嚴，所以這裡叫做一佛乘，就是諸佛的菩提涅槃，如大白牛車。你看最後兩句佛源老和尚那會兒講到的說，寶山已入休空手，高坐白牛見法王，就是指的陸地白牛，禪宗以後明心見性的人就是看到，說你有沒有見到陸地白牛啊，就是等於說出了院兒，所以在這個屬於何乘，小乘，中乘，大乘，佛乘中，這部經典屬於什麼乘？屬於什麼乘？

錯了，對啊，教令念佛，你們聽到了沒有，講了這半天了，累得我這麼累，你們都不給點面子，還說大乘，大乘是菩薩乘呀，這是又一種判法，我們要全方位立體式地把這部經典的重要性給他列出來，明白吧？心作心是，即成佛道，快速地成佛，說的是一乘佛乘法啊，在這裡，這裡小乘、中乘、大乘都屬於三乘，三車虛設憐諸子，火宅同離赴樂邦，寶山已入休空手，高坐白牛見法王。只有大白牛車，一佛乘，無二亦無三，這是《法華經》裡面開權顯實嘛。所以這一部經典就屬於大白牛車所攝，聽明白了吧。

好，那麼我們第三個呢，再從他的三時判教來再進行一個論點，大家聽過三時判教嗎？這樣聽一聽，一方面我們了解一下，再一方面也增加一下知識，以後再講出來大家都知道了，華嚴宗把這個佛說的一代講法判做三個時間段，三時，第一個叫做什麼呢？日出先照時，就跟太陽出來，太陽剛剛升起的時候，先照的是什麼呢？所有的這個高山、高原對吧，先領略日光啊。我不知道你們在北京可能，北京也有這個具體的視野。

你看我從小在黃土高原上就看見，太陽剛剛升起來的時候一定是先照那個，隆起來的什麼呢？高原或者山。你們住在樓裡邊的也是一樣呀。假如果今天空氣還不錯，太陽出來，肯定先照在什麼呀？樓層高的人家，是吧？這叫做日出先照時。比喻什麼呢？佛一開始成道以後講這個《華嚴經》，說的是什麼呢？根本法門大法，這是第一時。

那麼第二時叫做日昇轉照時，就是太陽升到日當午了，那麼就所有不但高樓大廈，這個高山高原，所有的什麼呢？峽谷、平川都能照上，因為什麼？太陽當午了，驕陽當午了，都能照得到，這個時候就叫做依本起末法門，就是依著華嚴起末，末為什麼？為上中下三類的眾生都能夠照顧到，所以叫做這個日昇轉照。最後太陽落的時候還叫做日沒還照時，就是比如說說《法華經》，攝末歸本，所有的這些都會歸到這。大家猜猜這部經典屬於什麼時？屬於什麼時？日出先照時說華嚴根本法。我告訴諸位，淨土三經，大家知道在方等會上說的，方等會上屬於日昇轉照，就是說什麼，你看吧高樓也能照得到，峽谷也能照得著，三根普被，利鈍全收呀，這是又從這個角度來講的。所以就叫日昇轉照，就是說上中下三類眾生全部都收攝其中。

不但以此，而且你看日出先照時說的華嚴，普賢菩薩十大願王，是不是導歸極樂呢？日末還照時說的法華，可是《法華經》裡邊一稱南無佛,皆已成佛道，是不是說的淨土？所以整個一代教法沒有一時不在說淨土，只是在方等會上為了面面俱到這樣平鋪開來說。所以這部經典一直是整個一代教法的保留項目，從三時看雖然在這個中轉時，一個叫初轉，一個叫中轉，一個叫末轉。在中轉時說的法，但是他是統攝三時的，這又是從這個角度來講。再說一點知識性的吧，我說的這樣能聽得懂嗎？

再說點知識性的，這樣我們下面講經題的時候，大家都慢慢以後也就知道了。你們聽過三藏，那聽過十二部吧，十二分教？皈依了嗎？皈依的舉一下手，那基本都皈依了嘛。皈依法竟，寧捨生命，終不皈依外道典籍，皈依如來所說三藏十二部一切教典，是我所尊呀。三藏是經律論，十二部教典就叫十二分經，明白吧？十二部教典是怎麼所說的了？三藏是整個佛說的總內容，這個十二部經就是說把佛講法的整個這個法，分成十二個部類，十二個形式，所以叫做十二部。十二部我們大概介紹一下，雖然有點長。比如第一個叫做契經，也叫做長行，長短的長，一行兩行的行，這些經典直宣法義，不限定裡邊的字呀句呀有多長多短，就是長長短短就像我們的散文一樣，這叫做長行。

那麼第二個就叫做重頌，就是講了長行以後又說了一個偈頌，就是那種四六句子，像我們詩一樣，對吧。那個就是一部經裡邊前邊講了一些散文，為了這個什麼，後面又說了些偈頌，這就叫做重頌，重宣其義。你看《地藏經》不是有一大段，我記不清楚，就是對前面整個功德利益品的一個說明，這就叫做重頌，就是歌頌的頌。

第三種叫做記別，就是授記的意思。佛在講法的時候給這些弟子說，你前生是怎麼樣？前前生是怎麼樣？前生後果，說他的生死因果。有時候又給某某弟子，你看《法華經》裡邊不斷地給授記、授記，你將來在某一個時間，某一個地點，什麼劫數？什麼國土？度多少人？你壽命多少劫？正法、像法、末法多少都會說，這些就屬於授記。

第四個叫做諷頌，就是不說長行，沒有散文，全是詩句。諷頌，這個諷刺的諷，譏諷的諷。第五個叫做自說，就是沒人請，我自己說了。最典型的一部經典無問自說是哪一部知道嗎？《阿彌陀經》，看來都知道。第六叫做緣起，因緣就是因請而說。有的人請問這個法他就說了，有的人犯了這個戒了他就說了，有的這個事情發生了以後就這事，對治這個法門又說了，這就叫做因緣，緣起，第六個。那麼第七個叫做譬喻，就是打比方，這個大家都知道。那麼第八個叫做本事，不是說你有多少本事，有多大的本事，是佛說弟子們過去曾經修行的時候的所有歷歷在目的事件，給他說出來，叫做本事。還有本事完了叫做本生，生活的生，就是說把自己過去行菩薩道的時候怎麼怎麼樣修的，你比如說那時候捨身飼虎呀，對吧，捨身餵老鷹呀等等這些布施，怎麼怎麼修精進圓滿的，都是佛在這個本生故事裡面說出來的。

還有一些比如說方廣，就是說的廣大甚深之法。還有一個未曾有，就是宣說佛弟子們，從來沒聽過這麼厲害，這麼殊勝的法義叫做未曾有。最後一個叫做論議，就是來回辨別，究竟清明這個法義來回辯。《楞嚴經》裡邊有一段七處征心，十番顯見，有的在居士林聽，那就叫做論議。聽完這十二個類型以後，大家知道這部經典屬於哪些類型的其中佔了？說什麼？這個還真說錯了又，真的說錯了，不是自說的呀。韋提希夫人什麼呢？讓佛，為我說無憂惱處，我當往生，教我思惟，教我正受才說的，不是自說的。

這裡面首先第一個就是長行，裡邊沒有偈頌，這部經典我們讀的時候裡邊沒有偈頌，就是四六句子沒有，明白吧，是長行。第二個，裡邊為韋提希，特別是她的五百侍女給她授記，授記當來這個往生極樂世界怎麼怎麼樣成就，所以有一個授記，也就是這個第三種記別，剛才給大家講的記別就是授記。那麼再一個就是因請而說的這個法，就是韋提希請他說的這個法，所以還有這就是，第六種因緣，有因緣才講，不是無問自說的，這個不要搞錯了，只有《彌陀經》是無問自說的。因為執持名號的法大家都問不了。

那麼還有一個在這個裡邊十六種觀法細細地講來，這就叫做方廣，屬於方廣。最後還有一個你看裡邊的說，落日狀如什麼呢？懸鼓。說你觀這個水像冰一樣，最後像琉璃一樣，不斷地講這個觀法，從這個地觀起來，這就叫做什麼呢？譬喻，打比方呢，明白嗎？所以這部經裡邊大部分就是長行、授記、因緣、方廣、譬喻，最後還有一個就是未曾有，從來沒見過，這在裡邊高台放光現瑞。佛在裡面放光現瑞等等這些，講的這些觀法，這些殊勝，從來沒有講過。特別是在觀無量壽佛，還有觀世音菩薩，大勢至菩薩講到他們那些殊勝，真的都沒有講過。所以在這十二部裡邊他佔了六個類別，這個我們也就這麼了解一下。

第五個叫做教義所攝，整個一代教法中，在哪個教裡邊。那麼這個我們就又要跟大家說一下，教法裡面有五教。釋迦牟尼佛講的一代法有五教，這是又一種分法。第一個叫做小乘教跟剛才咱們說的那個小乘也有點類似，但是後面的分法就比較層次了。小乘教是什麼呢？他只說我空，我們的色身是空的，五蘊是空的，不說法空，所以這是第一個小乘教。第二個邁入到大乘教裡邊，還有什麼呢？大乘始教，就是開始的始。大乘始教講的什麼義理呢？雖然說法空，但是沒有說究竟，就是未能盡到這個究竟理，也說法空了，但是不了義，所以叫做大乘始教，開始的始。只有在這個大乘的終教裡面才開始講這個如來藏思想，說這個真實教法。所以叫小乘教完了以後有大乘始教，有大乘終教，終於的終，就是臨終的終，臨終關懷的終，大乘終教。

再下面兩個就是說一個叫做頓教，頓教是什麼意思呢？就直接說這個真實法，不跟你來回說這些法相，雜七雜八的不說，直接說頓法。還有一個大乘的圓教，這個頓教完了是圓教，就只講這個法界，無盡緣起這個毗盧性海。比如說《華嚴經》境界。所以你看我們俗稱小始終頓圓，就是小乘教小教，大乘始教，大乘終教，頓教、圓教，這部經典裡面屬於哪三個呢？我告訴各位屬於三種，就是後面三種。為什麼呢？是心作佛，就是說的終教，最終的教法對不對？就是為了成佛，是心作佛，是心是佛，是心作佛不是說講到將來怎麼樣？只要你念的時候，當下就是佛境界，這是什麼教呢？是什麼教？對，頓教。最後剛才講到了諸佛是法界身，入一切眾生心想中，就是說的什麼呢？週遍圓融，說的圓教。所以這部經典又是終教，又是頓教，又是圓教，都攝盡無餘了。

所以我們叫大家要知道，這部經典的宗旨就是以觀佛三昧為宗旨。說了這麼半天就是為了顯現他的觀佛三昧的殊勝所在，這是把這部經典放在整個一代的教法下給大家做一個交待，我們有一個明瞭就可以了。所以說從上述這麼多的，就是說這麼多的陳述中，我們就知道說這部經典他的重要性，主要是說明這部經典他的份量有多重。那麼在這個曾經的教內，《觀無量壽經》是非常流行的，為什麼我們現在不太流行了？一個就是我們知道四十八大願在這個《無量壽經》中對吧？另外一個《彌陀經》呢他簡潔明快，又是二課中的一堂，五堂功課中的一堂，所以大家都朗朗上口，執持名號。就把這個《觀經》有點冷，特別是他的觀法又層層遞進，我們現在人的根器根本觀不起來，我們講的時候大家就知道，也是從理上來進行一個推證。所以這樣就顯得有點冷門。

可是在原來的教內，所有的經典裡面就這部經的註疏最多了，他的註疏大家要知道多少種嗎？四十六種，就是有四十六種歷史上傳承中有四十六種，包括已經散失掉的，有四十六種，就是為《觀無量壽經》做註解。那麼我們在講這部經典的時候也一定會參考註解，如果有發心想深入一下，大家也可以回去去參考。四十六種雖然這麼多，但是最主要的，你比如說有天台宗的智者大師，他講過這個《觀無量壽佛經疏》。還有一個叫做淨影慧遠，不是廬山東林慧遠，不是那位慧遠大師。還有一個叫做淨影慧遠的，他住在淨影寺，清淨的淨，電影的影。這個法師可能大家平常如果你沒學教的話不了解。

稍微涉及點教典就是說，在中國佛教史上最有名的這種大部頭的著作，比如說《大乘義章》，部頭很大的一部就是他做的。在那個隋唐，魏晉南北朝的時候他是赫赫有名的大法師，淨影慧遠，他的著作非常多。幾乎當時只要有一部經典相對熱門一點，他就會給他做注，《維摩詰經》等等這些，《維摩詰經》曾經在教內也非常流行。那麼他也給這個《觀無量壽經》寫過一篇《觀無量壽佛經疏》，一樣的名字。還有天台宗的一個四明知禮法師，那麼他寫過一篇叫做《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，妙是微妙的妙，宗派的宗，《彌陀書鈔》的鈔，就是金字旁過來一個少字。這個我們了解一下就可以了，這個《妙宗鈔》裡邊可以說是天台家註釋的最權威的註釋。

當然這些註釋在當時來講，因為所有的這些祖師都是立足於他們本有的宗派，每個人都有他們自己所依的宗派，來進行對《觀無量壽經》做注。基本上都是很多理論下面的話，還沒有真正把淨土的教義給顯示出來，那會兒淨土還沒有成宗嘛。所以說真正要學這部《觀無量壽經》，大家知道有一部參考書一定要看，是誰呢？善導大師的《觀無量壽佛經疏》，俗稱《觀經四帖疏》，《觀經四帖疏》裡邊就是我們講到的，主要的我們現在講課也會依著善導大師的《觀經四帖疏》註疏而來。這個《觀經四帖疏》稱之為楷定疏，寫這個正楷的，我們寫楷書的楷。為什麼叫楷定疏呢？就是說當時各宗派，就包括剛才這些法師們對這部經典的註釋，各宗派都立足於他們的宗派進行註解，那麼有些，比如說三輩九品的往生。往生他們判別到說往生的人呢，如果說上生、中生、下生，只有登地的菩薩才有資格。中品的話也要證到這個阿羅漢果位的，下品也要說大乘初機的人，幾乎對惡人或者罪惡的這些生死凡夫就沒份了，就這麼來判別。

而且有的註釋裡邊也判到說，極樂世界是化土而不是報土，大家知道實報莊嚴土才是極樂世界的真實狀態，他們就把它認為說實報莊嚴土，凡夫怎麼可以往生，沒有份，所以就以為說這是一個變現出來的淨土，是化土不是報土，等等等等諸如此類。特別是我在講《淨土十疑論》的時候不是也給大家講過這個別時意嘛，就是說當時出來一種思潮，說念阿彌陀佛這個法門，真正地往生極樂世界成佛是不可能的，而是為了把你哄得你循循善誘說讓你多念佛，最後將來在某一生某一世，善根熟了再自己修行成佛，叫做別時意，明白嗎？就是另外的時間能夠成就這個果，他臨時說這輩子就可以成就，是一個善意的謊言。

就這種思想一出來，致使當時隋唐之際，就近一百年的時間很多大德就放棄了修淨土法門，大家知道麼。所以說善導大師在對這個《觀經四帖疏》，楷定的時候就是帶著這種關係到淨土法門的千載命運而做的註釋。他在玄義分裡邊都把這些問題給解決了。特別是善導大師在注這部注裡面，我們要知道，是有感應的，他每天讀這本《佛說阿彌陀經》，每天念三萬佛號，就來感應說希望三寶加被，他註解這部經典的時候不會出差錯，不會有橫生枝節。在這種情況下果然有感應了，有一天晚上就突然間現前了，歷歷分明就是西方極樂世界依正莊嚴。後來他寫這部《觀經四帖疏》的時候，每天晚上夢裡邊就有一個梵僧，印度的一個僧人在夢裡邊給他指點教授，讓他說這是什麼意思，應該怎麼怎麼寫，這些所有的玄義和科文。《觀經四帖疏》分兩大部分，一個叫做前面的玄義，就跟我們剛才講的這個玄談一樣，後面又是正解經文，兩大部分。

所以他就這個玄義科文就祈禱，越來越祈禱的時候感得這個梵僧給他講，每天晚上寫完了以後突然間不見了，第二天如果再寫的時候又來給他點化。所以說這個《觀經四帖疏》我們都要知道，就像佛說的一樣，一點兒都不能增不能減，屬於楷定疏。所以今天在此跟大家交待一下，就是如果我們學習這部寶典，一定要記住，所依的根本註釋就是善導大師的《觀經四帖疏》，一定要搞清楚。當然智者大師，還有一個另外有名的就是靈芝元照，這是宋朝的一個祖師給他註釋的，也可以做參考。清朝有一個彭際清，也給他做過一個貫論也可以參考，等等這些，反正總歸的話我們就是這樣來進行一個總匯的講解，我們都拿去參考一下，但是要以善導大師的為根本。這是第二點，做這個經典的重要（性）和他的註釋做一個了解吧。

那麼下面還有一點點時間，我們再用這一點點時間給大家講一下這個翻譯者。我們翻開經典看見了嗎？劉宋西域三藏法師畺良耶舍翻譯的，劉宋西域三藏法師畺良耶舍譯。你們的本子裡面有嗎？首先我們看到，以後我們每讀一部經典的時候往往我們說佛說的，大家有時候也反思一下，大家說這個翻譯者重不重要？重要嗎？

你看為什麼羅什法師是七佛譯經之師呢？如果沒有他們從梵語到漢文這個成功的轉化溝通，沒有人翻譯我們見不到這部經典，根本就學不到。所以我們有時候也要知道，很多翻譯經典的人是法身大士，乘願再來的。特別是你看我們讀：爾時佛告長老舍利弗，從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。多流暢啊！《妙法蓮華經》你說這個題多濃縮啊，核心啊！所以我們在讀經的時候也要生起觀功念恩，觀這些翻譯者祖師們的恩德，觀他們的功德。所以這裡的譯，我們先講最後一個翻譯的譯，就是從梵語到漢語的轉化溝通，就叫做翻譯。

那麼這裡講到的劉宋時期我們要明白，稍微學過一點歷史的都知道，中國歷史上最有名的宋朝是什麼時代呢？是這個五代十國，就是唐以後的宋朝對吧？唐宋唐宋，這個也是盛世，所以一般我們到現在一說到大宋，總是想到趙匡胤建立的那個宋朝，對吧？那他們家姓趙，所以就叫做趙宋，也就是說趙家的天下，那個是比較一般我們一說的具有代表性，差不多好像有三百多年吧。那麼這裡為什麼叫做宋，而且加了一個劉宋呢？這不是那個宋了，這已經到了魏晉南北朝的時候，是什麼呢？宋齊梁陳時候的宋，明白嗎？南北朝不是我們，為什麼南京叫做六朝古都呢？就是講到這一個，四個短命王朝，南朝的時候宋齊梁陳，宋齊梁陳第一個就是宋朝的開國皇帝叫做劉裕，所以這裡叫做劉宋，就是南北朝的時候。我們不是說南朝多少寺院來著？四百八十寺，多少樓台煙雨中，就是講到那個時候佛法鼎盛時期，

那麼西域，也就是指的我們古代，大家對西域我不知道有沒有概念？你看我們現在為什麼說有安世高，還有翻譯經典的，他們從安世高，就是從安息國來的，那他就姓安了。還有一些從這個大月氏國過來的，月就是月亮的月，在這裡讀ròu。有時候還有龜茲國，就是那個龜，烏龜的龜，我們讀龜茲國，這都是當時我們中國蔥嶺以南，其實說白了就是從現在的敦煌絲綢之路一直到印度，這個就叫，當時叫做西域。佛法就是從那兒傳過來的，陸地上就是從那兒，水路是走了斯里蘭卡這一帶，一直到廣州。

所以這裡講到的西域就是當時的那個，漢唐時期對於這個，差不多那兒有三十六個小國的統稱都叫做西域。你看安息呀、龜茲國不是就是鳩摩羅什法師的老家嘛等等這些。那三藏就不要說了，就是精通經律論的法師叫做三藏法師。但是這裡我要特別說明一下是什麼呢？我們對於法師有兩重意思：一個是以法為師，出家了，學佛的這個三藏教典為老師。這是從什麼？自利而言，為了利益自己，所以叫做以法為師。

另一層，以法師人。就是自己學會這個佛法再教化別人叫做以法，就是給別人當師。這是從利他的角度說的，所以稱之為法師。真正的我們法師有四種我們都要知道，第一個叫做聞慧法師，聽聞的聞，聞思修的聞，智慧的慧。什麼叫做聞慧法師呢？就是說看了這個，聽聞，看了佛的經教以後至少要知道大意了，知道大意有點感覺了，然後轉向其他的人宣說，這就叫做聞慧法師。

那麼再一等就叫做思慧法師，思慧法師是什麼意思？思考的思，聞思修的思，前面是聞，這是思。思慧法師就是說正思維，用正知正見去研究這個經教，所有的這些根本的宗旨義趣等等，有了點心得了，有了點心得，有時候他還能轉化成自己的這種組織，重組一下，編排一下，然後有點心得，廣傳於大眾之中，這叫做思慧法師。就是對佛法自己也通過琢磨，有一些想法。這兩層還屬於什麼呢？分別心。

第三重叫做實修法師，大家千萬不要搞錯了，下意識的以為說實修法師就是一句話都不說，躲到山裡面清修去了。我們現在在講法師，實修法師是什麼呢？一邊兒說法一邊兒內證，這個內證的情況下實修就是理解心行，就是真正把佛經融會貫通，瞭然於心，悟到這個離言的明心見性了，這種境界。在這種境界契合了種種的法性，活學活用了，到了這個實修法師的時候大家要知道，他講法就不會延誤眾生了。你看，蕅益大師走的時候就是名字位中真佛眼，就是說明他開了圓解了，就屬於實修法師了。他不會，橫說豎說，怎麼說不會誤導眾生。決定能讓眾生得利益，也不會生誤解。所以到了這個位的話，他不一定說非得要講經說法了，他可以現前，你捧一捧花種地的時候他就給你說這個。

然後在這個，種地的時候他也可以給你說，今天我就看到我們法師有的發了一個圖片，上面說雲門寺就開始農耕，一日不做一日不食嘛，農禪並重嘛，現在廣東的雲門寺還是用這個，我就記起我們佛源老和尚那會兒，什麼叫活學活用？他老人家有了這個大修證功夫了，有一次來了兩個遊走的法師來參學的，我們有時候說，剛才講到的，為什麼又要說真修實幹，從內心發起。這兩個法師外相看起來就特別的修行，端身正坐，威儀很好，去了恭恭敬敬，磕頭去請教這個佛源老和尚，這佛源老和尚有他心道眼的人嘛，他肯定從內而外都能觀得清楚。所以正在講法的時候他就什麼都不說，什麼都不說呢，那兩個法師都端坐，眼觀鼻，鼻觀心，整個就是一絲不苟地這樣去請教。結果過來個蟑螂還是不知道那種黑板那種什麼蟲子，我也不知道你們叫那個黑的黑片，就一大片那個黑糊糊的那叫什麼蟲子？土鱉，對對對，就那個，應該是那個，它走得慢，它過來以後，他就啪的一腳就把那個踩下去。踩下去，不罪過，不能亂說這個。

這老和尚曾經踩下去的時候是俯著的，就是面朝下背朝上，他的徒弟觀察了，腳抬起來的時候什麼呢？那個踩死的那個就成了肚子朝上背朝下。所以這個大修行人我們不敢亂說，他在踩的時候要用這個法，就用現場的這本經書，就是我踩一下這個經書，怎麼說呢？他說叫你給我裝死。你看，那活學活用叫你給我裝死。那我那會兒在五台山不是拜山的時候問人家，說前幾天在上面掃台階，怎麼今天在下面掃來了？人家法師說了句哪兒髒掃哪兒。雖然我不敢揣測人家有沒有這個開悟，可是至少這就是離開什麼呢？死板文字書本，知道吧？活學活用而利益群機，來了兵來將擋水來土掩，都能讓你得利益，這就叫做宗通說通了，活了。

盡大地萬物都是一本，釋迦牟尼佛說的經書，所以這就叫實修法師。那麼最後一個就是實證法師了，這就比較難了，除非他是大權菩薩乘願再來的，登地以上的聖人菩薩才能叫實證法師。從嚴格的講，那就說明說，登地以前不要說阿羅漢二乘了，沒登地的菩薩都不算，這才能真正稱之為法師。所以我們有時候把菩薩叫做菩提薩埵，覺有情，大道心眾生。菩薩還有一個異名叫什麼呢？就叫做法師，只有菩薩才有資格，等等這些，這就叫劉宋西域三藏法師。那麼畺良耶舍是印度話，翻譯成漢語叫做時間的時，稱謂的稱，叫做時稱。時稱是什麼意思呢？可能當時他到了東土來以後，大家都稱讚他，可能是比較有名氣，應該是如此。所以說當時的人都稱讚他，他的生性非常剛直，不喜歡世間的這種五欲六塵，不喜歡這些花花綠綠。所以當時深通三藏，尤注重禪觀，特別修禪。那麼在當時這個宋文帝的時期來到中國，他開始並不想翻譯經典，是大家都請他，祈請他在這兒翻譯，一定要翻譯兩部經典，所以他才應請而發慈悲心。所以想必當時很有名，大家追隨者很多，所以叫做時稱。

那你看，他一共就翻譯了兩部經典，在這個南京，另外一部就是《觀藥王藥上二菩薩經》，再一部就是這部《佛說觀無量壽佛經》。我們要知道這些翻譯者的大德們在譯經的時候他們也要揀別，為什麼大家知道第一次翻譯到東土的經典，一個就是《般若道行經》，就是講的般若系的經典，像《金剛經》、《心經》這一類的。另外第二部是什麼呢？就是《般舟三昧經》只說修淨土法門。你看祖師們抉擇的時候，法水東流的時候就是流的這樣的形式，一個禪一個淨，最後滅的時候也是這樣，《楞嚴經》先滅，接著就是《般舟三昧經》。所以祖師們翻譯經典，他一定是要抉擇的呀，哪部經典最先利益，最重要，切中要害緊接著先往過來優先翻譯，肯定是這樣的。所以這部《觀無量壽經》就是由劉宋西域的三藏法師畺良耶舍翻譯，他六十歲圓寂。由於他老人家的功德，我們今天此時此刻才能夠掀開經本，下次來了邁入經題，正講《佛說觀無量壽佛經》。那好，今天的內容就大致如此，現在請大家合掌。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，

普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩,

摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中,上品蓮花為父母,

花開見佛悟無生,不退菩薩為伴侶。

好，今天就到這裡，阿彌陀佛。