關中精進，成績不著並不可怕，可怕處在於諸邪纏身，不能自控，或許因此而耽擱一生。今總結著邪之因如下：

一、剋期速生願

懇切祈願，剋期求生。以此躁妄祈求之心，而召感魔事。不知彌陀大願，臨終接引，急迫求生，而不安心等待，故召斯禍。如印祖雲「接手書，所言決欲年內往生，此見不可執著。執則成病，或致魔事。念佛之人，當存即得往生之心。若未到報滿，亦只可任緣。倘刻期欲生，若工夫成熟，則固無礙。否則只此求心，便成魔根。倘此妄念結成莫解之團，則險不可言。盡報投誠，乃吾人所應遵之道。滅壽取證，實戒經所深呵之言。但當盡敬盡誠求速生。不當刻期定欲即生。」（印祖文鈔三編下冊—復念佛居士書）

二、急求三昧願

急求速成念佛三昧，現前得證聖果，隨願自在往生。不知末世凡夫，業障重重，全賴彌陀大願，臨終帶業往生。不識身份，急迫狂躁，結果只能是欲升反墮，召感魔事。念佛應當安住當下，保持一向專念之狀態，唯願臨終往生，別無祈求，若利根者，功夫成熟，或可當生成就三昧，既使不成，亦得帶業往生，必無著魔之患。

三、緊密念佛行

為速成一心而勤勤用功，由於用心過緊過久，超過自己心力所能承受的範圍，因此而心力惶憒召感邪緣，或急猛之行快速激發眾多惡業種子，使其同時現前障礙，從而不能自控。用功須漸次增加，不可有急功近利之心。如天子欲奪諸侯之權，不可頓行也。

四、召冤共修行

有云不超度完冤親債主不能往生者，於是很多人都忙於超度，而且是召債主來與自己一同誦經念佛，為他們立牌位，給他們迴向。效果果然明顯，大多都有感應，來了很多冥界眾生，而且來了便不去，整日跟著行者，使其四肢僵硬，目光呆滯，嘴唇發青，眼圈發黑，自言自語，恍惚不能自控，俗言精神分裂，佛語著魔發狂，可不悲哉。 淨土法門特徵就在於帶業往生，有業就有冤家，有冤家就會來障礙酬報，若云不超度完畢就不能往生，即是清空罪業方能往生，即與帶業往生相違。與祖教相違之言當然不必遵行。因此不必在意冤家債主，只要安住信願念佛，自可仗佛慈力接引往生，何得鬼不障道而自障其道耶。

五、好神異之心

1、期待見：有人不安於平淡，常常期待出現過人境界，比如現前見佛菩薩、見光、見華、見鬼神、得神通等等。

2、相似見：行者稍有異相，便自認為境界出現，從而用心推尋。比如耳邊聽到說話，便認為是佛菩薩在教導自己；耳邊聽到佛號，便認為是不念自念而歡喜傾聽；心中浮現比丘形象，便認為是觀音菩薩現比丘身來加持自己；身體出汗，便認為正在消除業障；頭頂發熱，便認為佛號功德在打通百會穴，可以自在往生。此中退尋思惟，使平常事變得不平常，亦成期待之心，從而召感邪緣來附。

六、悲喜之心

或有慚愧感恩之心猛利者，時時表達為悲淚如雨，亦是召邪之因。

七、閉目靜坐

或有念佛喜閉目靜坐者，所緣佛號亦必微弱，陰性氣息籠罩身心，此時容易召感境緣，道力不足、道眼不明者必受惑亂。

八、宿世因緣

或有今生修行之心無差，而宿世冤業自現者。當見到過人境界，便執著真實，或歡喜戀著，或恐懼不安，思惟計較，種種罣礙，被境界指揮言行，隨境界轉動身心，自然深深陷入其中，不能自拔。應當安住平淡，自念自聽，唯願臨終佛來，更無任何期待。一切異相、一切境界皆如水上浮萍、天上浮雲，聚來去散毫不掛心，如風過疏竹而竹不留聲，雁渡寒潭而潭不留影，如此用心，則決不召邪。

若境界猛利，已被嚴重干擾或控制，當有慚愧懺悔心，有慈悲度脫心，又不必在意理會，甘心受報而不瞋心抗拒。應專心修念佛誦經等內善，併兼行持戒、放生、供養等外善，求願往生西方，亦兼迴向債主。如此心行，時節成熟，或能待時離去，既不離去亦不障礙往生。

古云：寧可千年不悟，不可一日著魔。可知著魔危害之大。古來大德，幾十年窮參苦究，不開悟不住山，不破參不閉關，以不開道眼不免著魔故，以著魔則此生耽擱故。而今之人，心狂氣躁，急功近利，平時不真用功，只想一口吞象，既無定力基礎，又無明白道眼，若是十日、二十日之短關，尚可忍受，若是長期之關，則難免魔害漸生。魔害一生，則魔王多子，解脫無望矣。

東林淨宗學會