從我們一念心性來看，雖然我們現在是攀緣的心、識心，一念無明生三細，境界無緣長六粗。一個阿賴耶識的心，心王，心所，這些法相宗都剖析得很清楚。

我們這種無明的妄心，都是從真如心裡面生起來的，就好像浩瀚大海浮起的一個浮漚，一個水泡。但是當這個浮漚體也在大海里面，我們凡夫就執著這個浮漚就是全體的大海。等我們修行破了這個浮漚，它也就回歸到自性的大海。所以我們要認知這一點，這樣我們就能從真如和真妄方面去了解，終日隨緣，終日不變。

我們一念真如自性不守自性，就會隨緣轉。有清淨緣，有染緣。隨染緣造業就是六道輪迴——六法界，隨清淨緣就是四聖法界，這是隨緣顯現的法界，屬於事相上的生滅相，這是終日隨緣。但是就在這個隨緣所顯相當中，終日不變。雖然在地獄裡面、在人道裡面、甚至在天道、聲聞、緣覺裡面，我們的佛性從理體來看，它是不生不滅的，在佛不増，在凡不減。

雖然我們是苦惱的凡夫，但佛性沒有一點減少。全體具足阿彌陀佛已經證到的果實，終日不變。所以終日隨緣是從事相生滅門來說，終日不變是從理體真如門來說，一定要了解這樣的辨證關係。

那麼我們這樣的一念自性，豎窮過去、現在、未來三際，橫遍十方，所以當體無礙，就是大方廣，就是我們的體、相、用，心性。在這個大方廣的自性裡面，阿彌陀佛、西方極樂世界也在我們一念心性之內，不在心外。

但是這裡概念要辨識，西方極樂世界是在妄心之外，但是在我們真心之內，現在我們這一念的真心是具足阿彌陀佛法身、報身、應化身的心。

在阿彌陀佛那邊，我們這一念真心也遍到他那兒去了，就好像這個房間裡面所有的燈，燈燈互攝，燈燈相照，你很難分別這盞光是這盞燈的光，是那盞燈的光，它圓融互攝在一起。

所以我們真性的燈光，跟阿彌陀佛的光也是光光互攝，所以我們的心裡面有阿彌陀佛，阿彌陀佛那邊有我們的心。所以我們以具阿彌陀佛的心，來念具吾人心性之佛，馬上就會應和，呼應是同時的。所以念佛一法就是這樣的原理來感應的。

阿彌陀佛的法身入到我們的心裡，阿彌陀佛全體的大悲願力就在我們的念頭裡面，所以一念它，馬上我們心裡的彌陀就會應。所以臨終顯現的情況，也是我們自心所現，雖然是阿彌陀佛大悲願力為緣，但也是我們識心所現。

這樣的感應在《往生傳》裡面，臨終所現的種種瑞相，異香滿室，天樂盈空，阿彌陀佛、西方三聖現前，等等這些都是真實不虛的，他不會來欺騙我們的。

這就是不可思議，大不可思議！