問：請問生西方極樂世界的菩薩，無量無邊，按大乘說法，乘願再來的菩薩應該也有無量無邊。也就是說就在我們的身邊，按照我們凡夫的看法，也就是和我們一樣的人。但是乘願再來的菩薩會不會迷失呢？他們的神通道力是應該會有表現的。

我們應該如何觀察學習？乘願再來的菩薩一定是生西的吧？這些不退的菩薩一定會拉我們一把吧？

《無量壽經》說：欲見諸佛淨土，悉於寶樹間見。生西的菩薩還有遇見過去生的有緣之人，如父母妻子兒子的願望嗎？亦無思求不思求想了吧？

大安法師答：你的問題倒挺有意思，說明你對《無量壽經》還頗有了解了，值得讚歎。往生西方極樂世界的菩薩無量無邊，但是乘願再來的菩薩這就要看他的大悲願力了，他是不是在他以前發過這個願。如果他已然發過這個堅定的大願，他華開見佛之後，他是會回來的。

古往今來，乘願再來的西方菩薩確實很多，但是可能我們有眼無珠不相識。比如舉個例子：覺明妙行菩薩，在《西方確指》講的，他在西晉的時候，就已經證得念佛三昧了，往生到西方極樂世界，上品上生。然後他就乘願再來，曾經在我們這個世間，作過國王，作過比丘，作過大臣，作過居士，乃至於作過屠夫，他示現過這麼多的身份。

但是從來沒有說哪個皇帝是暴露過他的身份，他是極樂世界過來的人。所以這些菩薩過來，確實他內秘菩薩行，我們不會了解。一旦他暴露身份，他必須要離開。他不能說，在現世，你看我從極樂世界來的，你們跟我學吧。那可麻煩了——擾亂社會啊。一旦他暴露，一定要離開。

比如說我們看永明延壽大師，也是記載他是彌陀再來。怎麼知道這個信息呢？這也是一個《高僧傳》裡面談到，就是杭州錢鏐王，錢氏家族。現在這個家族還興旺發達，很多的後代都很發達。

這錢鏐王有一天就供千僧齋，那一般佛門講供千僧齋，一定會有聖人來參與，或者賓頭盧尊者，或者是其他的聖人。所以錢鏐王就要留一個位置，空那個上位，給那個聖者，但是誰也不敢坐。這時候就到了快開齋的時候，有一個和尚過來了，叫長耳和尚，就是耳朵很長，這個他大搖大擺地坐上來了。大家都知道就是當地的一個和尚，大家心裡犯嘀咕：我們都是等聖人的，你坐在那裡幹什麼？但是大家也不說。

就用完齋了，用完齋，這個長耳和尚就離開了，這個錢鏐王就問這個永明延壽大師，說：我今天我供的千僧齋，有沒有聖人來啊？這個永明延壽大師說有啊。有？是誰啊？錠光佛。錠光佛來了。那還得了，錠光佛那是了不起，然燈佛。那是誰啊？就是坐在第一個位置的和尚，長耳和尚。錢鏐王就趕緊派人去追呀。這個長耳和尚這時候就到了山上，看到有人追，他就走到山裡面，石頭自然打開了。

但那個追他的人趕緊磕頭，哎呀，你不要走啊。這個長耳和尚最後說了句話，說彌陀饒舌。彌陀饒舌，饒舌就是多嘴的意思。這個山壁就閉上了，聖凡永隔，就等於涅槃了。但這些大家沒有追到長耳和尚就很沮喪，但是回來後想，講了句彌陀饒舌，可不是說永明延壽大師是不是阿彌陀佛呢？趕緊就說報告了這個信息。

那一聽，好，趕緊去找永明延壽大師。永明延壽大師那時候在淨慈寺，做方丈和尚了。一去那裡，傳來消息，說永明延壽大師圓寂了，所以這些公案都反映一個事實：暴露身份必須離開，要麼就很麻煩的事情。我們的阿彌陀佛的聖誕日，農曆十一月十七就是永明延壽大師的這個生日，是這麼來的。

所以乘願再來的菩薩他不會迷失，他一定會回到西方極樂世界。如果會迷失再造業，再到三惡道裡面去的話，那阿彌陀佛的大願就很難兌現了，阿彌陀佛大願就永遠不會入到三惡道，就會經過他大願的加持，就好像一顆種子用一個不朽的藥給它塗了一下，它就在水裡面不會焦爛，爛掉，在火裡面不會燒掉，就披上了一個弘誓盔甲，保險了，入到保險箱了，是這麼一個。

那大菩薩來更是這個宿命通，六種神通具足。小菩薩可能不一定馬上知道，但是具體情況怎麼樣我們也不得而知。但從《無量壽經》講的，這些極樂世界菩薩到他方世界的淨土去，六種神通都是靈靈不昧地現前，唯有到五濁惡世的地方，可能示現同彼，示現跟業力凡夫一樣，這樣的一個情況。

所以這些菩薩來了，一定會拉我們一把的。永明延壽大師不是拉了我們一把嗎？留下了《禪淨四料簡》，那對我們的作用很大，末法眾生的暗夜的明燈。已經在拉我們一把，你還要怎麼拉？到了西方極樂世界寶樹，是談這個七寶樹，有這個法爾自然的功能，這超科技的功能。

那這些往生西方極樂世界菩薩，他也要觀察他方世界的眾生的緣分，有緣的地方他會分身散影，乘神通到無佛法的地方住持三寶，這些都要先觀察。不一定到了西方極樂世界，他還有情執，還看看自己的家親眷屬怎麼樣，他也可以看，但是絕對不是情執的這個範圍。

這時候實際上他一看，不是這一世家親眷屬，乃是所有的眾生都是他多生多劫的家親眷屬。這時候他的一種平等的大慈悲心就油然而生。所以極樂世界的菩薩他自證的功德是無為的，但是他的大悲心又決定了他要廣做有為的佛事。有智慧故不住生死，有慈悲故不住涅槃，這才是極樂世界菩薩的真實的心態。