西方極樂世界的依報是一個全方位的展開，這全方位展開是指西方極樂世界的情景是阿彌陀佛的願心，也就是實相法性的稱性而起。因稱性而起，它的內外是沒有隔礙的，它是通體透亮的。

所以首先就講西方淨土的地下莊嚴，比如地面，或琉璃地、黃金地、七寶地，乃至無量眾寶為地。這下面的地，不像我們這個世界的地是泥土沙礫，是暗冥的，我們不知道地下是什麼。極樂世界的地，它是琉璃地或者黃金地，並且都是透明的。

然後底下又有各種珍寶合成的八角幢來支擎這個地。這個幢又是無量珍寶合成的，一一珍寶都有光明，一一光明又能顯出相應的色，所以光和色互相輝映。地下是透亮的，地面也是透亮的，所以地下的光色和地面的光色也遙相輝映，就好像百千億的太陽光那樣熾盛。這是指它的地下莊嚴。

第二談的是地上莊嚴，就是地面上的莊嚴。地面上就有種種寶地，寶地上有地和道，道就是跟地形成種種不同的排列組合。還有七寶池，無量的寶樓、宮殿、樓閣、寶樹等等。這是它的地面的莊嚴。

第三是虛空莊嚴。我們這個世界的虛空看不到什麼東西，有時候一看到虛空還有點害怕，說不準一塊隕石砸下來了，或者是下了一場酸雨等等。那你看極樂世界，它就是空中莊嚴的。第一是空中也有各種宮殿，尤其它有寶網。這寶網在樹枝上就形成了一個覆蓋。當然我們這裡也有樹，樹也在莊嚴一點這個虛空。

這個極樂世界遍布的都是寶網，而在寶網上就有種種摩尼寶珠，還有鈴鐸。珠和珠之間互相地映飾，重重無盡。還有種種七寶的吉祥雲，還有從光明當中變化出來的百鳥，迦陵頻伽、共命之鳥、鸚鵡、孔雀這些，形成一道一道絢燦的風光。以及這個虛空當中種種清風吹動寶樹、葉子、鈴鐸和寶珠發出的美妙音聲。這些都是虛空莊嚴。

那麼這三種莊嚴雖然各有差別，但它們圓融成一個非常有機的整體。這些莊嚴都是由阿彌陀佛無漏的、清淨的、真實的願心自然流出來的，所以叫作稱性而起。因此，極樂世界的樹，不像我們非得一寸一寸長高，它一下子就是幾十萬、幾百萬里高的起來了。

它的寶閣、寶樓也不需要我們去設計，去施工，去建造，也是稱性而起的。所以極樂世界的這些依報莊嚴，一華一水一葉一音都是阿彌陀佛的心的顯現。於是透過這些景物我們就能理解佛心，佛心就是法性，就是法界，就是實相，就是涅槃。所以托事顯法生解，托這個極樂世界的一一事相，它是顯現法性的，就能讓我們開悟。

正報就是指眾生而言，就是徜徉在極樂世界的有情眾生。正報裡面有教主莊嚴，就是阿彌陀佛，他是極樂世界的法王、教主。極樂世界沒有國王，沒有國家的形態，沒有市場經濟，沒有貨幣的交換，沒有私有制。這是一個特殊的剎土，由阿彌陀佛的願力成就的。

第二是聖眾莊嚴，就是指現在已經往生到極樂世界的這些往生者以及十方法界同生者。這裡講聖眾莊嚴，就很有意思了。一方面是西方極樂世界本土現在的聖眾莊嚴，另一方面也包括未來將往生的眾生，也屬於聖眾莊嚴的範圍。那麼還沒有往生的眾生怎麼就能稱為聖眾莊嚴呢？

這裡要了解一個事實，你接觸淨土法門一定要有大乘圓教的知見。大乘圓教體現在終極層面就是事事無礙法界。事事無礙法界是超越時間的，過去、現在、未來就在當下一念之間，過去可以入到未來，未來可以入到現在。所以雖然他是若當生的範圍，但從極樂世界的立場來看，他已經屬於同生者。同生者就是圓發三心，共同念阿彌陀佛名號往生的人。

這樣的圓發三心、信願稱名的人，也同樣普遍地為阿彌陀佛所攝受。他的身體雖然沒有去，但是他的心已經到了極樂世界了。因為心已經到了極樂世界，西方淨土的蓮華里面就有了他的影像。

所以淨土祖師常常表述，你只要真信切願持名，當下就已經不是娑婆世界的久客了，已然是極樂世界的嘉賓了。為什麼是極樂世界的嘉賓？因為你當下這一念就已經到了極樂世界，表現的形態就是有一朵蓮華標上你的法名了，這就是同生者。