這個聲聞法這一塊我們講過，我們只用聲聞的一部分的概念，我們不完全在聲聞法當中，我們是選擇我們需要的部分。從淨土宗，我們注意三個東西，請大家看八十六面，八十六面有三個東西是很重要的，受、愛、取。淨土宗的人，你看看祖師的建議，最好把果報放棄，前面的什麼識、名色、六入、觸這種現成的果報，不管你快樂也好，痛苦也好，你最好把它放下，福報越大有時候變成障礙，但你要是放下，它變成增上緣。

所以淨土宗的角度，先把前面東西放下，專心處理三件事情。第一個，你的感受，因為整個臨終的時候，其實來自於你的愛，思想，你的思想是往哪裡跑的，但這個思想受到感受的牽動，你的思想一定受到六根的牽動，才有這種想法。

所以你到了晚年，尤其五十歲以後，你最好你的六根慢慢收了。都攝六根，我們不敢說做到淨念相繼，但是你起碼這個六根，不要再向外接收太多訊息。往生所有的力量，都是透過佛法修學的，我告訴大家，日常生活給你的訊息，對往生都沒有幫助，人我是非而已。

所以你最好是要把六根門頭這個門慢慢關掉，加上一個小窗戶就好了。你沒有完全關掉，你還要工作的，是吧，還要面對你的定位吧，關得越小越好，沒有必要的事情少管。這個就是先把感受收攝一下，因為你沒有太多時間分心，生命有限，精神體力有限，你把這個受一收攝，你的思想就單純化了，這是個源頭嘛。

所以為什麼思惟苦諦，為什麼觀受是苦，因為就是用這個苦，要來刺激這個感受，你喜歡攀緣，你得到什麼，我們無量劫來，我們的感受到處活動，我們得到什麼？諸位，我們得到輪迴的果報，我們真的快樂嗎，未必。你的快樂來自於善業，不是來自於攀緣，該是你的快樂，你一點都不會少掉的。你說，誒，我都攝六根，我福報這樣大，我不是很吃虧嗎，不會的，你會有更殊勝的快樂，更精緻的快樂，那個是不必透過感受的，是透過你心裡的法喜。

所以淨土宗，如果你有志於往生，到晚年，你一定要把六根關掉，慢慢關掉。你不要再接觸那外境的剌激了，不要再跟外界的業力接觸了，因為業力給你的快樂讓你貪愛，業力給你痛苦，讓你心理不平衡，對你都沒有好處。你把六根關掉，業力對你衝擊降到最低了，這是剛開始就從源頭下手，把六根門頭慢慢關掉。第二個，調伏你的執著，因為你的思想問題不大，但是你思想跟執著結合，這個就糟糕了，這一塊呢，從小乘的角度是把取完全斷滅，他用無常觀、無我，他把執著完全破壞掉了，破我執。

佛法不這樣做，佛法是疏導，我們是把執著，把它疏導成一種往生的願力。這個水你弄得不好，叫做黃河氾濫成災，你水加以疏導它是灌溉良田。注意，大乘佛法是轉識成智，它不墮斷滅，因為你把你所有的執著都斷掉了，沒有錯，你把生死業力的力量斷掉了，但是你一個嚴重的後果，叫做錯損菩提，你的菩提心也沒有了。

大乘佛法是有所追求的，追求無上的菩提，追求西方的淨土。所以你這個取是引導，透過你的思想去引導你這個取，叫欣求極樂。所以其實整個修行的重點，在十二因緣當中只有三個重點，就是感受，思想跟執著。但這個思想是關鍵了，你透過思想向外調伏感受，透過你如理的思惟的思想，去改變你的執著，從對娑婆世界的執著，改成對淨土的執著。

淨土宗的執著是好的執著，我們一般不叫執著，叫做發願。其實就是執著，體性完全一樣，但是我們不安立這個執著這個名稱，叫做發起菩提心，發起往生的願力，我一定要往生，這個就是取，它本質就是取。

所以你整個修行就是，如果我們就聲聞法的角度來說，思惟苦諦，調伏愛取，我們取這一塊。所以人天乘是調伏罪業，讓我們臨終無障礙，聲聞法，二乘法是調伏愛取，讓我們對娑婆世界的業力，降到最低，讓我們在臨終內心的干擾降到最低，你不能夠把生死的業力，刺激得很重，然後再跟它拼往生，你跟自己過不去，沒有人這樣做，而且你也拼不過它。

一個有智慧的人，他雖然心中有很多地雷，他可以閃過地雷，我可以不碰觸，我沒辦法把你對治，我閃過總可以吧。那怎麼閃過地雷呢，就是不要刺激它。我們雖然在心中還有很多的罪業，還有生死業力沒有得果報，你臨終不要去碰觸它，沒有事的，到了淨土再來處理這一塊。

所以在整個二乘法當中，整個修行就只有會歸到兩個字，一個思惟苦諦，收攝你的六根，一個就是調伏愛取，就做兩件事情。