「‘刀剃下娘生髮，除卻塵勞不淨身’，投入到大覺法王的懷抱，難忍能忍，難行能行，延續著佛祖一脈心燈！如果有誰能靜下心來，細細地展讀一番四朝《高僧傳》，那麼，他便能真正體味到‘出家人’與‘大丈夫’二者之間是多麼的相稱，多麼的貼切……」淨旻法師在談論出家時，曾經這樣說過。

我們面前的淨旻法師，身形高大，面容莊嚴，談起佛學問題來滔滔不絕。可以把很多標籤貼在他身上：天台宗法師、普陀山佛教藝術總監、天台教觀第四十七世、紫竹林副監院……如果換一個角度來檢索他40年人生，還可以換幾個關鍵詞——出家人、佛教建築藝術和精神導師。

棄俗取泥洹

淨旻法師天賦異稟，幼時去傳燈庵聞聽佛法，便有似曾相識之感。後隨普陀山普濟寺悟道上人出家，翌年在江西雲居山真如寺依一誠長老受具足戒。說起淨旻法師的出家因緣，憑藉的是他對佛法的嚮往。沙彌剃度時的祝語云：「善哉大丈夫！能了無常路，棄俗取泥洹（涅槃），希有難思議。毀形守志節，割愛侍師親，出家宏聖道，誓度一切人。」常人聽得感悟，卻未必能做到。這「大丈夫」又有何真義，淨旻法師自有一番體悟。

出家談何容易。淨旻法師曾言，近世人鄙視出家人的習氣由來已久矣，正所謂「上無以光耀門庭，下無以延嗣子孫，布衣素食，青燈黃卷，人身一世，莫哀於此！」的確，出家所要面對的世俗阻礙首先便是來自家庭。在一個沒有宗教信仰的家庭中，要徵得父母的同意便是第一難事，何況淨旻法師還是家中獨子，要出家，豈非不孝？在凡夫看來，出家就是離開生養父母，不能忠孝，而是去修空門之法。

淨旻法師借用《地藏菩薩本願經》闡發了佛教中的孝親觀。經文講述，有一婆羅門女，「其母信邪，常輕三寶」，不久命終，「魂神墮在無間地獄」。這婆羅門女知母在地獄受苦，於是變賣家宅，獻錢財供養於佛寺。後來受覺華定自在王如來指引，夢遊地獄，見鬼王無毒，求得母親得脫地獄。婆羅門女醒來方知夢遊，便在自在王如來像前立弘誓願：「願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫。」釋迦佛告訴文殊說：「婆羅門女者，即地藏菩薩是。」就是說地藏前世的身世為求令母得脫地獄的婆羅門女。

經文又說，釋迦太子降生之後，他的母親摩耶夫人便往生了。而釋迦牟尼佛在說法四十九年後，為報答母親生養之恩，便上升到忉利天宮為母說法。這就涉及孝道觀的問題。世間凡夫的孝道多停留在「順」字上，認為順父母之意是孝；親身照顧父母是孝；讓父母過上好的生活是孝。體現了以血親為中心的儒家思想。而在佛教中，真正的孝道報恩是讓父母能夠聽聞佛法，離苦得樂，破迷開悟，得到真正的解脫。在報父母恩情之後，還要推及一切眾生，繼而代眾生受苦行菩薩行。佛教中的孝是大孝，對像不僅限於今生生養我們的父母，所報之恩是眾生之恩，所苦之苦乃眾生之苦，所悲之悲亦是眾生之悲。這是大愛，與凡夫所認識的孝道不在同一境界。出家二眾，雖暫不能常伴雙親行孝道，但由於自身的修持、對外的勸化，為救度無量生死以來的生身父母做出了極大貢獻。

有了如此決心，淨旻法師便出家了。對於出家的認識，淨旻法師認識得更為清楚。出家之益，並非「不耕、不種而有自然衣食」之益；並非「不買宅、不賃房而有自然安居」之益；也並非「王臣護法、信施恭敬而有自然清閑逸樂」之益。而正是：「聞妙道、破煩惱、斷無明、出生死，進而不擇冤親，等濟眾生；三衣一缽，形同佛儀，龍天親崇，澤及九祖。」用淨旻法師自己的話來說，出了「兩片大門」的家之後，更要出「三界火宅」的家。如此道心與恆心，真可謂「能了無常路」之大丈夫也。

藉景調心

淨旻法師在佛教建築藝術方面造詣頗深。很多古寺，不用華麗的裝飾，只看古樸的建築與參天古木便使人發古之幽思。而現代很多新建寺廟，由於設計和建造者並不通曉古代建築形式，更別說佛教建築了，因而造出的廟宇多是金璧輝煌卻不倫不類。淨旻法師談到，我國現在的寺廟建築多是沿襲明清建築風格，並不是中原本有的建築類型。而要看原味的唐宋佛教建築，恐怕要到日本的京都和奈良了，我國現存的已經少之又少。淨旻法師本身也較為欣賞唐代佛教建築，因而在他的指導把關下的工程多走唐代藝術風格。對於佛教建築藝術，淨旻法師有個簡潔的總結：一是實用，二是教化，三是傳承。應該起到藉景調心的作用。

中國的佛教建築是隨著佛教傳入發展起來的。最古老的佛教建築當屬石窟寺，其中以敦煌、雲岡和龍門最為著名。而另一典型的建築便是佛塔。印度的佛塔是覆缽狀的圓墳形，上飾竿和傘，後發展成相輪。傳入中國後，結合了中國特有的民族風格，大都建成可憑眺的樓閣式建築。如上海龍華寺塔和蘇州報恩寺塔，都是現存的早期佛塔建築。到了唐代，建築大都氣勢雄大，卻造型質樸，體態遒勁，嚴整開朗。這一時期的建築，磚的應用更加廣泛，琉璃的燒制更加進步，且建築構件的比列逐步趨向定型化。唐代是中國歷史上建築發展的鼎盛時期，此時期的佛教建築也別具一格。保留至今較為完整的有五台山的南禪寺正殿和佛光寺正殿。唐代的磚石建築也得到了進一步發展，很多佛塔採用磚石建造。包括西安大雁塔、小雁塔和大理千尋塔在內的唐塔均為磚石塔。粗大挺拔、風格朴實的建築構件和剛勁之美，使大唐的建築藝術具有奪人的風采。

秉持這樣的建築藝術理念，淨旻法師開始了在佛教建築藝術上的實踐。他的首個作品是普陀山的隱秀庵，這裡是妙善老和尚創辦的普陀山佛教文化研究所的所在地。妙善老和尚看中了淨旻法師的才能，於是淨旻法師便負責隱秀庵的重建。「幽谷精藍美，行行隱秀遙。林深能化雨，峰轉不聞潮。頑石生公點，丹家仙尉招。到來塵路絕，清思樹團瓢。」如其名，隱秀庵隱藏於林蔭中，含蓄而精緻。林石幽秀，梵宇精美，與白華、海岸、淨土、磐陀、梅福併稱前山「六大房」。

在淨旻法師的主持下，隱秀庵的建築恢復了唐宋佛教建築的藝術風格。重建後的隱秀庵，聳立在樹木繁茂、環境優雅的普陀山白華山西麓，設有天王殿、大雄寶殿、藏經樓、大悲樓等建築，精緻而素樸，被人們譽為普陀山的精品寺院。淨旻法師以隱秀庵的成功建設為起點，擔負起了全山的統一規劃工作。

面向未來

今天的佛教，似乎更多的是愚夫的佛教，還遠非士大夫的佛教。人們普遍不關心佛教的義理，而只限於燒香禮拜。現代的中國佛學普遍表現為明清佛教的樣態，而明顯的特徵便是教義無創見，多表現為三教合一，可謂義學不幸。於是，佛教成為民眾性的佛教。表現在今天，就是多數人不關心義理，而熱衷於形式。

關於這個問題，淨旻法師談到，未來的世紀是高科技、高文化佔主導的，如果佛教界不在教育和文化上著手，勢必會走向衰落。對佛教的高瞻遠矚也具體化在淨旻法師的工作上。身為隱秀講院的監院，普陀山佛教文化研究所的副所長，淨旻法師把工作做得有聲有色。集研究、編輯、教學、弘法於一體，從事以天台宗、淨土宗、普陀山及觀音信仰為主的教理、文史研究。而淨旻法師本身亦是天台宗的專家，深有學修體會。目標就是培養佛教人才，辦好佛教教育。

「何去何從，全在乎信與不信之間。」既然信仰，既然堅定，便定要做到「師表人天」，這是太虛大師對出家人的期許，也是淨旻法師的宏願：「凡我緇門同胞，俱以爭做師表人天之出家人為最高職志！」 坐在我們面前的淨旻法師，自信的神采令人欽敬，智慧的話語更發人深思。