哪五種過失是透過無分別智可以次第遠離的？

一、遠離外道我執處故；二、遠離未見真如菩薩分別處故；三、遠離生死涅槃二邊處故；四、遠離唯斷煩惱障生喜足處故；五、遠離不顧有情利益安樂，住無餘依涅槃界處故。

這個地方是說明無分別智的修學次第，由淺而深的修學次第。

無分別智第一個所破的是我執相，是遠離凡夫、外道的我執的相貌。這個「我」，佛法講這個我的意思就是常、一、主宰，它是恆常住、不變異，而且有主宰作用的。這個「執」，是說這個「我」是怎麼來的。為什麼會有這個「我」的想法呢？是因為對五蘊相的執取而產生一個自我。

《楞嚴經》說，凡夫的我執是有兩種的因緣生起的：第一個是迷真起妄，第二個是執妄為真。就是說，我們的本來面目是清淨本然，後來一念的妄動，迷真，迷失了清淨的本性，就生起妄念，就造業，就變現了你現在的果報，你現在是一個男人的五蘊或女人的五蘊，這迷真起妄。

然後你就就著你眼前的這個小波浪，執著有一個真實的自我，是這樣子來的。你先動念頭，創造業力，變現一個生命體出來，然後你再認為這個生命體有一個自我。

我們修無分別智，你經常觀察「何期自性，本自清淨」，就能夠把你經常在個體生命執取的這一念心，帶回到你的大海的清淨本性去，這個我執就會慢慢消滅掉。

第二個，遠離未見真如菩薩分別處故。前面第一個是我執，這個是法執。一個未見真如的菩薩，當然指的勝解行地的菩薩，他在觀察空性的時候是帶相觀空，夾帶佛法的名相來觀察真如理。我們這個時候也要把這個相慢慢地舍離掉，這個是法執。

第三個，遠離生死涅槃二邊處故。菩薩不但是遠離心中的法相，還要遠離外在的相，外境的相。包括生死的相跟涅槃的相，也要遠離，安住在中道的實相。

第四個，遠離唯斷煩惱障生喜足處故。我們有我空觀，斷除了煩惱，這樣子不能夠生起滿足，應該要從空出假，廣學一切的善法來對治所知障。

第五個，遠離不顧有情利益安樂，住無餘依涅槃界處故。這個地方是說，你修無分別智要圓滿，第五個是很重要。你不能夠只是有出離心，完全不顧有情的利益安樂而安住在自己受用的涅槃，你要依大悲心。