丙一、蓮華二義：

一、出水義，出離污泥濁水故。

二、開敷義，以勝教言開真理故。

四種蓮華：

一、泥裡蓮華，喻凡夫心中妙法。

二、濁水蓮華，喻二乘心中妙法。

三、清水蓮華，喻菩薩心中妙法。

四、出水蓮華，喻佛心中妙法。

好，那麼為什麼這個微妙不可思議的心性功德的妙法門，用蓮花來比喻呢？因為它的特性跟蓮花兩種特性是相同的：

第一個，出水。蓮花雖然在污泥當中，它出污泥而不染，顯現我們本經的自性清淨心，就是一念心性「即空」這一塊，顯它的本體是清淨，即空。

第二個，開敷義。就是蓮花一開以後，「華開蓮現」，顯現心性的功德，顯現蓮花的即假，就是本自具足。

心性有空假兩觀，即空就是本自清淨，即假就是本自具足。

諸位！《楞嚴經》比較偏重在顯清淨這塊，它是偏重在破妄。其實《楞嚴經》也在觀一念心性，它某種程度也是會歸到一念心性，但是《楞嚴經》所會歸的偏重在自性清淨心。《法華經》的會歸，偏重在即假，就是觀十法界十如是，我們後面會說到，偏重在會歸到自性功德力。

所以，反正你一念心性，從破妄的角度，當你要消滅什麼東西，你就告訴自己：「何期自性，本自清淨」，所以煩惱不可得，業力不可得，老病死不可得。就是，當你想要在生命當中消滅什麼東西的時候，你就觀它的清淨，就是蓮花的出水。

當你想要成就一種功德，你說我布施，我做不到。不要這樣講。你做得到，因為你內心就具足布施的善根，你要跟著你的心性走。布施是很正常的，慳貪是不正常的，是因為輪迴裡面你受到很多環境錯誤的熏習，受到很多的不正確的思想的教育，這個都不是你本來的。你把灰塵撥開來，這個鏡子就顯現了。所以當你想成就什麼功德，你做不到的時候，你就憶念：何期自性，本自具足。

它是這兩個「空」、「有」的操作。

丙二、四種蓮華。

那麼這樣子的蓮花就有四種情況：我們凡夫學了《法華經》，叫做「泥裡蓮華」。我們現在還有煩惱、業力，但是我們心中已經成就妙法。我們的蓮花雖然很小，但是已經有蓮子了。

如果是二乘人，阿羅漢學了《法華經》，他的蓮花好一點，從污泥裡面往上跑，已經離開了污泥，變成濁水，碰到了濁水。大乘的菩薩學《法華經》，他的蓮花再往上長，已經脫離了濁水，變成清水。佛陀學《法華經》，那是虛空的蓮花，他連水都沒有了，那是「出水蓮華」，真空妙有。

所以，我們現在學《法華經》，叫做污泥裡面的蓮花。我們《禪觀與淨土》有一個課程叫做「功德篇」，師父還沒有講，但是我有在做一些準備。淨土的「功德篇」有兩塊：一個是《無量壽經》的「功德篇」，一個是《觀經》的「功德篇」。但這兩個「功德篇」在利根的上輩、中輩沒有太大差別，最大的差別在下輩。《無量壽經》的下輩它是修淨業三福。淨業三福是上中下輩都要修的，所以《無量壽經》只要往生，這個人一定是標準的好人，壞人不會往生的。

《觀經》不一樣。《觀經》的下輩，它的下品，基本上都是造惡凡夫，什麼五逆、十惡。但是不能譭謗正法，因為謗法是邪見。罪業可以帶業，邪見那就不能往生。它是不能譭謗正法，其他的五逆十惡是可以帶業往生的。

有人就問智者大師，問他《觀經》。《觀經疏》說，為什麼《無量壽經》的三輩往生都是善人，《觀經》能夠攝受五逆十惡的眾生呢？

智者大師說，《無量壽經》是專修事修的，這個人他沒辦法內觀真如，所以他對煩惱業力沒有抗拒力。臨命終的時候起煩惱，遇到那個地獄的火現前，轉地獄的火成金蓮花，他沒那本事，所以他必須要乖乖地守規矩了。因為既然那水溝你跳不過去，你就好好地繞過水溝。這個東西你要務實，你是什麼根機，你就要走你自己相應的路，因為《無量壽經》是攝受事修人。

《觀經》是強調「是心作佛，是心是佛」，它是有理觀的智慧，所以他造業只是一時糊塗。理觀的人當然就不一樣了。他遇到煩惱，只要稍微讓他靜下來，稍微迴光返照，他能夠滅業障如翻大地。所以《觀經》能夠容受五逆十惡的罪業，因為他理觀強。就是他本質善根是強的，他只是一時造惡的。

所以，這樣講的話，每一個人真的不一樣。但是如果從你自己栽培的善根，也非常公平。就是，你學了《法華經》，未來遇到惡因緣，你產生的反轉力量會和一般人不一樣。你叫做什麼？你是污泥裡面的蓮花，你不容易受到污泥的干擾，你那個功德的成長也容易相續。

諸位！如果我們今天是污泥的玫瑰花，後果怎麼樣？那就不太妙了，是吧？玫瑰花肯定被污泥污染。因為蓮花的葉子是很特殊的，髒東西潑上去它不會沾的。

如果我們今天願意靜下心來，在我們有限的生命裡把心中的蓮花種下去，我告訴你一句話就好：你生生世世受益！在你的成佛之道，都會因為你今生學《法華經》而受益，不只是今生。蓮花會開會謝，蓮子永遠就在那裡，叫做金剛不壞種子。