諸佛與一切眾生，唯是一心，更無別法！此心無始已來，不曾生不曾滅、不青不黃、無形無相，不屬有無、不計新舊、非長非短、非大非小，超過一切限量名言縱跡對待，當體便是，動念即乖，猶如虛空無有邊際不可測度，唯此一心即是佛。

佛與眾生更無別異，但是眾生著相外求，求之轉失，使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形終不能得。不知息念忘慮佛自現前，此心即是佛，佛即是眾生，為眾生時此心不減，為諸佛時此心不添，乃至六度萬行河沙功德，本自具足不假修添，遇緣即施，緣息即寂。若不決定信此是佛，而欲著相修行以求功用，皆是妄想，與道相乖。此心即是佛，更無別佛，亦無別心，此心明淨，猶如虛空無一點相貌，舉心動念即乖法體，即為著相。無始已來無著相佛；修六度萬行欲求成佛，即是次第，無始已來無次第佛。

但悟一心，更無少法可得，此即真佛，佛與眾生一心無異，猶如虛空無雜無壞，如大日輪照四天下，日昇之時明遍天下，虛空不曾明；日沒之時暗遍天下，虛空不曾暗，明暗之境自相陵奪，虛空之性廓然不變，佛及眾生心亦如此。若觀佛作清淨光明解脫之相，觀眾生作垢濁暗昧生死之相，作此解者歷河沙劫終不得菩提，為著相故。唯此一心更無微塵許法可得，即心是佛。

如今學道人，不悟此心體，便於心上生心，向外求佛，著相修行，皆是惡法，非菩提道！供養十方諸佛，不如供養一個無心道人，何故？無心者無一切心也，如如之體，內如木石不動不搖，外如虛空不塞不礙，無能所、無方所，無相貌、無得失，趨者不敢入此法，恐落空無棲泊處，故望崖而退，例皆廣求知見。所以求知見者如毛，悟道者如角。

文殊當理，普賢當行。理者真空無礙之理，行者離相無盡之行。觀音當大慈，勢至當大智。維摩者淨名也，淨者性也，名者相也，性相不異，故號淨名。諸大菩薩所表者人皆有之，不離一心悟之即是。今學道人，不向自心中悟，乃於心外著相取境，皆與道背。恆河沙者，佛說是沙。諸佛菩薩釋梵諸天步履而過，沙亦不喜；牛羊蟲蟻踐踏而行，沙亦不怒；珍寶馨香沙亦不貪；糞尿臭穢沙亦不惡，此心即無心之心，離一切相，眾生諸佛更無差別，但能無心，便是究竟。

學道人若不直下無心，累劫修行終不成道，被三乘功行拘繫不得解脫！然證此心有遲疾，有聞法一念便得無心者，有至十信十住十行十迴向乃得無心者，長短得無心乃住，更無可修可證，實無所得，真實不虛。一念而得，與十地而得者，功用恰齊，更無深淺。秖是歷劫柱受辛勤耳。

造惡造善皆是著相，著相造惡枉受輪迴，著相造善枉受勞苦，總不如言下便自認取本法。此法即心，心外無法。此心即法，法外無心。心自無心，亦無無心者，將心無心，心卻成有，默契而已，絕諸思議。故曰：言語道斷、心行處滅。此心是本源清淨，佛人皆有之，蠢動含靈與諸佛菩薩一體不異，秖為妄想分別、造種種業，果本佛上實無一物，虛通寂靜明，妙安樂而已，深自悟入，直下便是，圓滿具足更無所欠。縱使三秖精進修行歷諸地位，及一念證時，只證元來，自佛向上更不添得一物，卻觀歷劫功用，總是夢中妄為。

故如來云：我於阿耨菩提實無所得，若有所得，然燈佛則不與我授記。又云：是法平等，無有高下，是名菩提。即此本源清淨心，與眾生諸佛世界山河、有相無相遍十方界，一切平等無彼我相，此本源清淨心，常自圓明遍照。

世人不悟，秖認見聞覺知為心，為見聞覺知所覆。所以不睹精明本體，但直下無心，本體自現，如大日輪升於虛空遍照十方更無障礙。故學道人唯認見聞覺知施為動作，空卻見聞覺知，即心路絕無入處，但於見聞覺知處認本心。然本心不屬見聞覺知，亦不離見聞覺知，但莫於見聞覺者上起見解，亦莫於見聞覺知上動念，亦莫離見聞覺知覓心，亦莫舍見聞覺知取法，不即不離，不住不著，縱橫自在無非道場。

世人聞道，諸佛皆傳心法，將謂心上別有一法可證可取，遂將心覓法，不知心即是法、法即是心，不可將心更求於心，歷千萬劫終無得日，不如當下無心，便是本法，如力士迷額內珠向外求覓，周行十方終不能得，智者指之當時自見本珠如故。

故學道人迷自本心不認為佛，遂向外求覓起功用行，依次第證，歷劫勤求永不成道，不如當下無心，決定知一切法，本無所有亦無所得，無依無住，無能無所，不動妄念便證菩提，及證道時秖證本心，佛曆劫功用並是虛修。如力士得珠時，秖得本額珠，不關向外求覓之力。故佛言：我於阿耨菩提實無所得，恐人不信故引五眼所見五語所言，真實不虛是第一義諦。