當然我們沒有生長在正法時代，我們生長在末法時代，就有困難了。末法時代，這個住持聖法的善知識，大部分都是凡夫，雖然他也曾經努力的修行過，內心當中也會有一些無漏的寶，戒定慧的功德，但是他也有一些煩惱跟罪業，他有時候，有意無意的就會表現一些煩惱的相貌出來，那這就有困難了。怎麼辦呢？師雖不清淨，亦應生佛想。因為你沒有辦法，你沒有選擇的餘地。

這個地方我們要檢別一下，不清靜這個地方，我們要檢別一下。我們親近善知識，之前要先判斷這個人是不是合乎善知識的標準：

第一個他要有戒行，雖然他的微細戒可能會不清淨，但是根本戒不能違反。

第二個他有禪定的功德，他有一些修禪定修止的經驗。

第三個是觀，這個觀指的是空觀、智慧，戒定慧的功德。

第四個他要能夠通達實性，通達一切的教量。

第五個要有悲憫心，他通達實性，他不想教你也沒用，他有悲憫心，他有種種的方便力。這五個。

就是戒定慧，通達實性跟悲憫心，這五個功德都要超過你，乃至於他沒有圓滿，你走五十步，他走一百步，他就會教你五十步的部分。就是說，你親近的善知識，他的戒定慧，通達實性，悲憫心的功德，都要超過你，這個人就可以親近，而且要亦應生佛想，因為你跟在佛陀的旁邊，佛陀也是照這個正常的軌則教你，也是告訴你，你現在有煩惱，你內心當中應該怎麼去操做，即從心起，還從心滅。

滅除煩惱的軌則，佛陀也就是告訴你這個軌則而已，他的功能也就跟佛一樣。佛非水洗眾生罪，亦非手拔有情苦，非將己德移於餘，唯為說法令解脫。所以說，我們剛開始抉擇這個人是不是適合當我的善知識，抉擇以後你就應該把他當做佛陀的轉想。因為佛陀的出世也就是為我說法，使令我如法修習，善知識也是這個功德，一樣的。