溈仰宗的創始人靈祐禪師在沒有成為一代宗師之前，跟隨百丈禪師修道。在百丈禪師門下，他僅僅是為僧眾做飯的典座。多年的勞作，任勞任怨，盡心盡力。後來，南方來的司馬頭陀請百丈禪師推舉一個弟子到溈山做住持。百丈推選了幾個弟子，司馬頭陀卻不滿意。百丈最後請出了做典座的靈祐禪師，司馬頭陀一見到靈祐就說： 「這個人正是溈山的主人。」靈祐禪師以此成為溈山住持，面且成為禪宗溈仰宗的開山祖師。

慈受（1077——1132）禪師認為，修行並不是莫測高深的事情，你所從事的每一件事情，都是最好的修行方式。當你做每一件事情的時候，能夠將它作為重要的事情來對待，做到心無雜念，也不被外界事物所干擾，就是修道。如果一個人在做這件事情的時候，心中卻想著其他的事情，妄想心障蔽正念，便與道相違了。

當有僧人問大殊慧海禪師：「和尚修道，還用工否？」慧海禪師說： 「用功。」僧人問： 「如何用功？」慧海禪師淡然地說：「饑來吃飯困來眠。」佛法無用功處，當你該做一件事情的時候，你能夠心無旁騖地將這件事情做好，你當下就是佛。

慈受懷深禪師《家中四威儀·坐》云： 家中坐，一室寥寥是什麼？靈光一點甚分明，何必青山尋達摩？

身處居家，常行禪坐，身不出家心出家的修禪方式是在家居士修行的至高境界。慈受指出一個修行人，處於寂寥無人的斗室中清修，也不會感到寂寞。他有一個信念：得到清淨自性。行者經過修行，心頭靈光乍現，他就離明心見性不遠了。修禪者才醒悟：禪並不一定是坐，而是一種內心觀照。

長久以來，很多人為了明心見性，一直心外求法，盡管空費了許多草鞋錢，卻一無所獲。一旦見性成佛，他才當下醒悟：當自己自性覺悟了，也用不著行腳雲遊，尋佛問祖，求得像達摩禪師這樣的名師開示了。

其實，對於一個修行者來說，外在環境的喧鬧或寧靜，都不是修道的障礙或助緣。一個真正的道人在悄無聲息的寧靜環境中能夠心不外求，安心修道；在塵世喧囂的環境中，他們依然能夠做到「心遠地自偏」。在很多時候，嘈雜紛擾的環境還能夠成就一個人修行。世間真正的寧靜， 不是外在環境的喧囂或寧靜，而在於內心的清淨無染。只有內心清淨了，縱然身處紅塵火爐中，也是無限清涼的勝境。

正如慈受深禪師所說， 當我們在家中修出這份寧靜時，就會「靈光一點甚分明」，這時候，「何必青山尋達摩？」這適用於面對一室寂寥，也適用於每一個當下。須知，我們每一個人的家中也恰恰是絕好的修行道場。

《家中四威儀·臥》云：家中臥，展腳縮腳皆由我，若能一覺到天明，始信參禪輸懶惰。

臥即睡眠，對於一個人來說，睡眠是人生的一件大事。一個人的一生中有三分之一的時間是在睡眠中度過的，如果長期睡眠不好，該睡覺的時候想入非非，無法入眠；在工作的時候則會頭昏腦脹，無精打采。這種現像是一種顛倒業障。佛教主張一個修道人要減少睡眠，精進道業，非是不要睡眠 ，倒是很多有成就的禪師，常常禪觀度夜，能在禪定中修養身心，從而保持旺盛的精力。

在現代社會中， 由於生活節奏較快，人們的生活壓力加大，很多人都有失眠的毛病。這些人長期被失眠所困擾，以至於吃不下飯，睡不著覺，嚴重影響身體健康，影響了家庭和工作。有的人還為此引發心理疾病。為了喚起民眾對睡眠的關注，世界衛生組織甚至還將每年的3月21日定為「世界睡眠日」 。

在一般人看來，睡眠是修行的障礙，在慈受禪師眼中，卻將懶惰睡眠看作是比參禪更有效的修行。禪師指出，在家中睡眠時，伸腳縮腳都任運自在，想伸腳時就伸腳，想縮腳時就縮腳，一切都由自己做主，這就是一種修行，也是得大自在。禪師認為，修道人身體健康，運動自如，睡眠充足，是修道的保證。

在現實生活中，不知有多少人因為疾病或其他原因癱瘓在床，自己不能行走，而連伸腳縮腳這樣的小事，也不能自己做主，一個人到了這種境地，無法修行，有時就是連保命也成了問題。

慈受禪師認為，一個人若能夠伸腳縮腳由我做主，能夠酣然入夢，一覺安眠到天明，這本身就是禪。這種在別人眼中看來是懶惰的事在禪師看來卻遠勝於坐禪修定。為何如此說呢， 因為禪本自然， 生活中的穿衣吃飯、拉屎放尿等一切活動， 無一不是修禪的實踐。睡眠也不例外，如果睡眠好了，無論是誦經禮佛，還是坐禪修定，都能精神飽滿，從容應對，從而達到事半功倍的最佳效果。若是睡眠嚴重不足，平時就會精神萎靡不振，做任何事情都提不起精神，無從提升修行的效果。因而禪師說「始信參禪輸懶惰」。

行、住、坐、臥四威儀是一個佛子必須具備的基本儀則，具備了四威儀，佛子才不損威德，具足莊嚴法相。慈受禪師則從四威儀中悟出其中的禪法奧義。現代的修行者若能在行、住、坐、臥時，常以禪師的偈語指導自己的修行，則會促進自己道業成就。