佛陀的說法有三個主題：第一個，先說明說法的內容；再說明說法的功德；最後再說明說法的次第。我們先看佛陀說法的內容，這個地方講出了八段：「扣法鼓，吹法螺，執法劍，建法幢，震法雷，曜法電，澍法雨，演法施。」這八段，古德把它切成兩塊。前面四個是講眾生學習的過程，後面四個是講佛陀施設法門的善巧。

我們先看佛陀這一塊，佛陀說法是採取什麼方式。佛陀採取的方式，第一個是震法雷，這個古人叫作法無礙。佛陀覺悟道理是經過一段很長時間的體驗，他從相狀裡面先悟到因果的道理，悟到無常的苦諦，再悟到中道的真空妙有，這個道理深妙不可思議！「猶如蓮花不著水，亦如日月不住空」，不是一般人能夠馬上接受的。所以，佛陀要施設一些方便，先開方便門，再示真實相。

佛陀怎麼辦呢？施設念佛法門、布施法門、持戒法門，佛陀要示現很多很多的門，讓我們慢慢地進入到這個房子裡面來。這個「雷」就是觸動你的善根，春雷一打，百花萌芽，雖然我們過去生也有善根，但是這個善根要有「雷」打才能夠觸動，所以我們要透過很多法門。

你看中國佛教，很多人都是唱《爐香讚》，唱一唱很感動，就學佛了，這個《爐香讚》就是一個法門。

第二個，曜法電。這個法門的背後有義無礙，所有的法門都有一個道理。就是我們一般說的，事修一定有理觀。每一個法門的背後一定有一個道在引導這個法門的，就像一定有眼睛引導一樣。比方說淨土的念佛法門，你創造一個佛號音聲，這是一個法門。

其實創造佛號不難，但是你怎麼引導佛號，這是理觀，淨土宗理觀只有一個，就是「順從本願」，這就是淨土宗的道。聖道門的道呢？它不管布施、持戒、忍辱、精進，一定要有一個即空、即假、即中三觀的智慧，空假中的智慧，以它為道。

所以，這個曜法電，「電」就是光明。佛法跟外道最大的差別，外道做什麼事，他只是知道這一個行為，他不知道這個當中有什麼智慧來引導，他沒有般若智慧，所以不能構成波羅蜜；佛法所做的每一個動作，背後一定有一個道引導你，這是不同的地方。所以它的「雷」完了以後，「電」出現光明，義無礙。

第三個，辭無礙。修行不是簡單的，佛陀要創造很多的言詞來解釋這個法門，鼓勵我們，攝受我們，所以佛陀講了很多的話來鼓勵我們，只要你願意踏出第一步，你就可以改變。佛陀施設很多的言詞，就像雨來滋潤所有的草木，讓草木慢慢地成長，這是言詞攝受。

第四個，樂說無礙。佛陀大悲心，你看《楞嚴經》，只要大部的經典，你就會發覺佛陀的慈悲，佛陀講一個道理絕對不是講一次。

你看佛陀講「十番顯見」，佛陀要講這個真空妙有的道理，用十種角度。先講第一次你不懂沒關係，再講第二次，你還不懂再換一個角度，用十個角度來發明真空妙有的道理。在《楞嚴經》，佛陀先破妄，「七處破妄」，破除妄想不是我們本來的東西，是我們無始劫來攀緣相狀沾染了滿身的習氣。

破妄以後，顯真，用十種角度，「十番顯見」。「七處破妄，十番顯見」，把這個讀完，你會覺得佛陀的慈悲心不可思議，考慮太周到了，這就是所謂的樂說無礙。

佛陀在說法的時候是採取四個角度：第一個，施設法門，開顯義理，用言詞攝受；最後佛陀一而再，再而三地不厭其煩地重複講。這個是約著佛陀這一塊來說明佛陀說法的內容。