為什麼這個業力在得果報之前還有機會？我們來看看種子的六種含義：

一、剎那滅─謂體才生，無間必滅，有勝功力，方成種子。

二、果俱有─謂與所生現行果法，俱現和合，方成種子。

三、恆隨轉─謂要長時一類相續至究竟位，方成種子。

四、性決定─謂隨因力生善惡等功能決定，方成種子。

五、待眾緣─謂此要待自眾緣合，功能殊勝，方成種子。

六、引自果─謂於別別色心等果，各各引生，方成種子。

我們這個業是怎麼形成的？它形成一個什麼作用？我們了解種子，我們就知道這個業是怎麼成立的。這六個當中，一二三先講到業力的形成，四五六再講到這個業力形成以後產生的作用。

我們先看前面三個，業力是怎麼形成的。

（一）剎那滅——謂體才生，無間必滅，有勝功力，方成種子。

（二）果俱有——謂與所生現行果法，俱現和合，方成種子。

（三）恆隨轉——謂要長時一類相續至究竟位，方成種子。

那麼業力的形成有三個條件：

第一個，「剎那滅」。就是說你必須有一個造作，你必須有一個生滅的行為。當你的心是不生不滅的時候，你念頭不動的時候，它不能形成一個業種子。所以這個業，它必須是一個生滅的狀態，也是有一個有為的造作。而這個造作它會產生一種很明確的善惡的功能，它不是一個非善非惡的，它必須有一種善惡的功能，就形成一個種子。

第二個，「果俱有」。這個業種子形成以後，它會產生一種蔓延的力量——果俱有，種子它會起現行。這個種子起現行的時候，種子消失、種子現行這兩個幾乎同時，它們配合得完美無缺，就是當現行熏成種子，而種子又起現行，這個一消一長幾乎是同時的。

第三個，現行跟種子的作用的結果，就變成輾轉相續了——「恆隨轉」，它們不斷地在形成相續，也就是說種子的形成，必須是生滅而相續，相續而生滅。

舉一個例子，比方說受戒。很多人質疑說，為什麼我們要去受菩薩戒？反正我存好心，說好話，做好事就好，受菩薩戒跟一般的慈善事業有什麼差別呢？我們一般沒有受戒的人，他沒有戒體。沒有戒體，他可能遇到某一個可憐憫的所緣境現前的時候，去刺激到他的慈悲心，他也會去造善做布施，做放生的善業，但是他這種善業，缺乏一種願力的攝受。

也就是說他本身沒有一種願望，他的業力不是由內而外的，他是外境刺激到他的時候才去造業的，所以他這種業是一種點狀的業，這個業力量不大。凡是這個業是由外而內的，沒有經過你長時間的醞釀，而從內發動出來的業，不管善業惡業都不大，就是外境刺激你，你才有一些反應的，這個業都不大。

同樣去做一件布施，布施的錢是一樣的，受菩薩戒的人，是百千萬倍於沒有受菩薩戒的人，因為他在造這個業的時候，是堅定的，是相續的。就是說，他隨時準備要造善業，只是有時候因緣不具足，他那個意樂不斷在活動，這種業是很強的。

諸位！你去歐美看一看，你看有些人的福報大得不得了，他們家的花園，那個開車開十幾分鐘還沒有結束。現在我們要有一個問題了，他的福報是我們的幾百倍，難道他造善的時候，他的善業是我們的幾百倍嗎？當然不可能。他的壽命幾十年，我們的壽命也幾十年，為什麼他能夠招感這麼大的福報的業呢？不是我們不夠努力，因為他造善的時候，他有一個非常好的心理素質，因為他有一個強大的意樂。

凡是一個人能夠創造廣大的福報，一定是有一個願力，不管他信什麼宗教。如果你的生命是有一天過一天，有造善也好，沒有造善也好，你什麼都無所謂的人，你今生做不出什麼大的事情出來，不可能！所有的業都必須要有強大的業，都必須要恆隨轉，你必須由心中強大的願力，去推動廣大的善業，這才可能去創造廣大的業力。

當然從罪業的角度，它就不是願力，那是執著這個邪見。你認為這個業對你是功德的，是好樂的，罪業也是一樣。一個人會造作強大的罪業，跟他的行為也沒有太直接關係，主要是他的心態有問題——無慚無愧，數數現行，做功德想，深生好樂。

凡是重大的善業，一定由願力引導的；凡是重大的罪業，一定是一個盲目的執著引導的，因為他只有透過執著跟發願，才能夠產生強大的那種不斷活動的意樂。

你看受了菩薩戒的人，是隨時準備誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生，隨時準備。那他有時候為什麼沒有做呢？因為他沒有因緣而已。他這個強大的意樂在那邊活動，所以他每做一個業，都是百千萬倍於沒有受戒之人。

所以我們從這個道理，從這個業的形成，我們知道一個很重要的觀念：一個人臨終的時候，要讓罪業不起現行，而善業起現行，你必須要培養一個善良的意樂，你必須要破壞一個不好的意樂，這個叫做「增上慚愧」。

我們先假設無量劫來流轉到現在，大家的罪業都差不多，其實大家都差不多的，大哥不要笑二哥。但是為什麼有些人他臨終的時候，他會把這個罪業啟動起來，有些人不會？就是心理素質。其實我們每一個人都有阿賴耶識，就算今生你做好做壞，你把過去加起來，其實每一個人的業都差不了多少。

但是為什麼臨終的時候，這個人是安穩狀態，那個人是一種躁動狀態？其實重點還不是你今生造了什麼業，而是你造了業的時候，你留下一個很不好的心態，那個不好的意樂在那邊活動，你把整個罪業給刺激起來，激發過去的罪業，這才可怕！

所以當我們一個人有一個很好的心理素質的時候，我們增上慚愧，叫做「崇重賢善，輕拒暴惡」，我們不斷地讚美善法，我們不斷地呵責惡法，就不容易把這個罪業激發出來。所以這個懺悔，其實某種程度是培養一個美好的心態。這個我們下面還會再不斷地說明。

因此業力的形成，必須是一種生滅的造作，必須是一個輾轉的相續。這個輾轉的相續，可能是一種善良的願力，也可能是一種盲目顛倒的執著。

當這個業力形成一個強大的善業跟惡業的時候，它會有三種結果，我們看四五六。

（四）性決定——謂隨因力生善惡等功能決定，方成種子。

（五）待眾緣—— 謂此要待自眾緣合，功能殊勝 ，方成種子。

（六）引自果—— 謂於別別色心等果，各各引生，方成種子。

當一個善惡的業力，透過你的生滅作用，透過一種輾轉相續形成以後，第一個，它的作用是體性決定。也就是說，它的善惡功能已經決定了。諸位！你的修行，你的懺悔，不可能把善種子改成惡種子，你也不可能把惡種子改成善種子。

懺悔，只能夠讓種子沉澱下來，你沒有本事把惡種子轉成善種子，你沒這個本事，只有佛陀可以，因為佛陀他的第八識完全被破壞了——「金剛道後異熟空」。只要第八識還在，只要這個有漏種子還在，它的體性就決定了。所以我們現在不是說把罪業的種子，把它懺成往生的種子，不是這個意思，只是讓它沉澱下來，讓它不得果報，這個「性決定」是這個意思。

下一個，「待眾緣」。這個業力要得果報，它必須要有成熟的因緣，就是它必須要數數現行，輾轉增盛，深生好樂等等。

第六個，「引自果」。當他得果報的時候，各別各別的身心去得各別各別的果報。比方說你布施的種子，它會成就富貴；你忍辱的種子會讓你莊嚴，所以業力得果報是不能互相抵消的。比方說一個人他過去生肯布施，但是他脾氣很大，他布施以後經常去譏嫌別人，那麼他得果報的時候，是怎麼回事呢？福報很大，身相丑陋。

這個果報是各得各的，你不能夠說我過去犯了錯，我拿這個一萬塊去布施寺廟來做個抵消，對不起！布施有布施的福報，造罪有造罪的痛苦，不能抵消，除非你懺悔，你針對某一個業懺悔才可以。

所以他這個業的相續是各人各人的。我們生命的內心當中，有很多的相續，你不能用這個善的相續，去抵消惡的相續，不可以！你必須一一地懺悔，你必須把它抓出來好好地懺悔！就是說當業力形成以後，它有決定性、等待性跟得果報的作用。

《禪觀與淨土》