宏海法師：淨土決疑論

（第三講）

各位大覺世間、聞思講堂的同學們，請大家合掌。

南無本師釋迦牟尼佛！（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三稱）

南無阿彌陀佛！南無觀世音菩薩！南無大勢至菩薩！

好，我們各位同學、道友們，大家晚上吉祥。娑婆世界，唯有苦不堪言，何以解苦呢，只有說法、聞法、聞思修、入三摩地。今天我們偏讚淨土，依然還是循著大祖師，蓮宗大勢至菩薩《印祖文鈔》的《淨土決疑論》，來一起進入到聞思的清淨狀態。那麼也很歡喜，依然是不厭其煩的來共同成就這個法緣，想想真的是法喜充滿。

今天是我們《淨土決疑論》的第三講，在此之前，印祖已經表態了，說他自己自從出家，各種因緣，直取淨土。而且篤定專修，更不改換題目，讓我們也感到非常的有靠。

今天開始的內容，要從印祖講他學修淨土，也要弘揚利眾的這個因緣中，這不是決疑嘛，借這個機，把其中的一些相關利害，做了一個論答。

我們來看一下，下面一句話是：

「奈宿業所障」。

就是印祖已經篤定修淨土了，但是，也是一轉，就是無奈宿世的業障。

「終未能得一心不亂，以親證夫念佛三昧。慚愧何如。」

奈何宿業所障，這個可以說是印祖自謙的話吧。因為他是大勢至菩薩再來示現的，還示現的是這樣的一個蓮宗大祖師，大成就者。但是我們聽聞到這句話的時候，也要如是信受。為什麼呢？印祖說的奈何宿業所障，也是真實情況。怎麼講呢？因為佛菩薩示現，他也一定要有毛病，有困難的。因為我們這裡就是一個有困難、有毛病的世界，它這個障礙是無處不在的，是長存在我們的身心世界。所以我們此前也講過，才有扶惑潤生。

你看，印祖他示現的一開始還謗佛，身體也不好，眼睛也有問題，這都是一種示現。但是，他也是一種真實的現行，把他因地的這種因緣帶出來，成為一個現行，實際上就是「巧把塵勞做佛事」。在他來講一點都不障礙，自在無比。但是他在相上顯現的還是如此這般，他就是有這個障礙。

所以有時候我們凡夫認為，一聽說是菩薩示現的，那就馬上從根上覺得說‘這是假的，演的。’是演的，但是他是演成了一個真的，他就是存在這麼一個障礙。那我們一聽，說‘連這樣的人都有這樣的業障，難道真的是菩薩再來嗎？’又有障礙。所以說光這句話，我們以後對這些大德們，對他們的示現和現行要有一個正確的認知。

很多時候我們把這個法拎不清。你不能因為他有業有障礙，就對他的聖功德生不起信心，聖人的功德。因為他確實在相上，有這樣的一種貌似的不足，對的。但是全憑這個，大家要知道，才成為住世的紐帶。否則人家是淨土的一份子，都是淨土的大菩薩，哪兒能夠降得住，還在娑婆世界度眾生，沒有住世的因緣，我們一定要明白這個。

所以他要來攝受眾生呀，我們常講道，四攝裡面有一個同事攝。釋迦牟尼佛也是一個老比丘的形象，八十歲的年齡。如果我們從常寂光土的功德，實報莊嚴土的境界的話，那這也是一種障礙呀，怎麼還會有生死相呢，還會有色身的衰老呢，生老病死呢，你有這個壽量的話，那你就不是不生不滅。可是只有這樣，他才能夠與眾生同在這一個法界，屬於這一批眾生的這一個有為法界，他才能夠產生因緣。

你想，如果菩薩顯現和淨土一樣完美的話，那我們凡夫就沒有機會，能夠入到我們的這種染污的阿賴耶識中，沒門了。我們常說沒門，沒門，他就是沒門了。所以大家要知道，正因為他有這樣的不足，才能夠讓我們恰恰成為夠得著的台階，他能從這台階下來接引眾生，我們能夠依這台階，能夠循台階而上。

那說到這裡，我們現實也是這樣。大家有時候覺得很多大德、高僧旁邊有侍者，或者一些常辦事的人，覺得很不像話，人人都反感，但是又覺得說‘老和尚怎麼還會帶著這樣的人’。大家要知道，貌似這種不盡如人意的侍者，他如果不顯現這般，好像是很惡劣行徑的話，那麼下根器的人，沒有福報的人，很染著的人，乃至很勢力的這種俗人的信心，他就沒有因緣能夠見到大德，大家知道。所以終歸這裡講一句說「奈宿業所障」，他是真的，也是假的，就這麼理解。

「終未能得一心不亂」。當然，這裡雖然印祖這麼說，那這個我們倒是要著實的商量一下。因為從《印祖文鈔》中透露出來很多，印祖不僅僅是一心不亂，因為一心不亂以後，再念佛才能親證念佛三昧。這是印祖也曾經開示過，他在文鈔裡面講到說，‘如果一個人執持名號，執持的先得不亂，然後不要再沾沾自喜這個不亂，進一步繼續執持，那麼就能得三昧。’得三昧以後，他老人家也講到說，‘出神通，發辯才，整個一切的功德都會來。’那就說明已經親到了這個地步。

當然我們這麼一聽，你不要覺得說，‘哎呀，印祖都這麼說，我們更慚愧如何了。’我們現在所追求的，至少信心三昧要入進去，信心是金剛不動。當然印祖這裡這麼講，我們都知道，很多淨土宗的祖師都是如此。像蓮池大師參笑岩悟後，迴心弘揚淨土；徹悟禪師也是宗門的大佬，後期轉弘淨土；實際上印祖也是這樣的。

那我們猜測，印祖很可能也是宗門明心見性了以後，他沒有明說。但是，比如說我們以前學習過的《與大興善寺體安和尚書》，還有給海曙法師回答問題的這些，這種圓妙、這種文字中透出的消息來看，他已經完全具足了宗通、說通的這種稱性自如，已經絕不是凡夫手眼，他有這個引凡入聖的功能。而且在回答海曙法師中，還說這個是我二十年前夢見的。那說明印祖從心地上來講，早已經開悟了。開悟了他依然追求一心不亂、念佛三昧。因為他一生的學修狀態，就是表淨土法。

雖然這裡說：「終未能得一心不亂，以親證夫念佛三昧。」實際上印祖這樣一說，從反襯出來，我們說參禪可以開悟；念佛同樣也可以開悟。我們以前說，開悟後你自己沒有弘淨土，勸人信淨土，那保準你沒開悟。所以從這句看，正好證明印祖已經得到這些功德，他裡邊有很多的消息。

好，我們再往下看，後面一段開始講緣起了。就是為什麼要造這篇論文，因為佛說法也是有因緣的。我們不是常說，有四悉檀的因緣故而才說嘛，無說而說嘛。那印祖這裡造這部《淨土決疑論》，他也有因緣。

我們來看：

「一日」這是時間，「有一上座」這是人物，「久參禪宗，兼通教理，」這是緣起。

「眼空四海，誓證一乘。效善財以遍參知識，至螺山以叩關餘捨。」

這裡講到有一位出家人，他前來參訪印祖。後面內容中我們可以了解到，因為印祖本來送他一本《彌陀要解》，結果這位上座他還不買賬，所以才互為論答，呼之而出這部《淨土決疑論》。

這裡講到的上座，我們聽這個詞，有可能大家都會聯想到，好像南傳佛教不是叫上座部嘛，我們漢傳佛教叫大眾部，這是佛滅度後佛法分裂的。具體講，這裡的上座是從他的資歷上來判，也就是出家以後受戒，有些資歷的比丘。比如說，他受戒已經有三十年這樣的一種相續功德了，那就可以叫上座。我們有時候去參訪這些大德法師，常說‘哎呀，去給老和尚、大和尚去禮座。’也就是這個意思。甚至咱們現在參加法會的時候，都喜歡參加這個特別熱鬧，場面宏大，大和尚叫陞座，也有這個法義在其中。總而言之，上座他是一種恭敬，法台（藏傳佛教叫法台），就是法主這麼一個意思。

這位上座雖然他的閱歷很廣，但是知見沒開。所以你看，為什麼我們通常叫做飽參飽學呢？印祖這裡也是先形容他「久參禪宗，兼通教理。」但是，後面有兩個叫「眼空四海，誓證一乘。」前面，可見他雲水生涯，後面呢，可見他白費功夫，可以這麼說。

大家要曉得，我們去參訪善知識，真正怎麼才能叫飽參飽學呢。比如說一個禪人，你去參訪大德，是去參你自己的根本智，這是飽參飽學的一半。很多時候我們誤會以為這就可以了，不對的。還有一半是，開悟了你作為善知識，別人來參你，這是參你的後得智。這兩者缺一不可，才有資格稱為上座。印祖才是當之無愧的上座比丘大德。

所以印祖這裡形容這位禪人，你看：「久修禪宗，兼通教理。」按說的話，應該是宗門教下，宗通、說通是非常殊勝的善知識。但是這樣的人也有半吊子，為什麼呢？因為參禪沒參對，容易入斷滅空；學教沒學好，他就生大我慢。所以體現出來就是，這裡用的這個詞「眼空四海」，對佛言、祖語都不以為然，淨說一些什麼參話頭又不能夠死用功的話。

「眼空四海」什麼意思，就是想做千古第一高人，不受教戒，不能夠柔和、恆順，他不善於攝受折服這樣的一種妙用，他不能夠從差別相來循循善誘。再說俗一點，「眼空四海」就說明他已經有問題。在佛法裡面，其實有一句話特別實用，就是大丈夫能屈能伸，真正的善知識，真正的大丈夫志向力很堅固，但是他的心又是柔的，他不是真的老跟你針鋒相對，對著幹很厲害，不是這樣子的。

我記得那會兒，我們也有同門道兄們講到說：‘攝受眾生，哎呀，他硬了你就軟，他軟了你就硬，他又軟又硬，你就又硬又軟，他又硬又軟，你就不軟不硬。’真的，這是符合佛陀教法的，就是這麼一個妙用。但是這個信手拈來是很難的，沒有得了法的人，沒這個功德。

所以說你別看這些，「眼空四海，誓證一乘。」「誓證一乘」就是要明心見性，見佛性嘛。這裡邊也有很多漏洞，比如說最常見的，以為明心見性就是了生死；還有一些實際上就是妄談般若；總之就是常情常態吧。但是你別說，就這一類人呀，他還特別容易受挫，而且一受挫他心理就出問題。甚至有的人，比如說看上去不貪錢財，小錢他能夠窺破，因為他有那個自命清高在，大錢就不一定了。

所以說，真正的只有大因緣出現的時候，甚至有的大因緣出現了，就成了軟暖身心了，乃至投懷送抱的都有，這就是印祖這裡講到的「眼空四海，誓證一乘。」真的很麻煩。

我們不僅僅說，這是上座這樣的一種，就咱們居士學法也是，很多時候，幾個表現就是非常的、常見的病，但是治不好。比如說，他覺得自己理解的佛法就對，別人的不對；自己修的法門好，別人修的就不好；或者這位上座能信佛說的這個法，他不相信佛說的那個法；合已意的信，不合已意的不信；沒有心得證量，他認為自己有了，自居；或者沒到頭，他就以為到頭了；一旦有持不同的法見知見者，他不會心生憐憫去勸化，而是馬上就逆我者亡，甚至欲置死地而後快。很多居士同修們都有這種毛病，這見得太多了，大家也引以為戒吧，自己改不改，我也沒辦法，說一說而已。

那麼這一類人，一般還真是有一個志向，好傚彷古來大德，乃至經典中的大聖人的行履。你看「效善財以遍參知識」，善財童子的根器是什麼根器。我們有時候，你也要思量一下自己，掂量掂量自己的凡夫心力而行呀。

你說善財童子五十三參，百城煙水，那麼遠就不要說了。善財童子也是碰到關口的，也是有考驗的。當時的外道、殺盜淫妄這些，都給他顯現成這樣的相，還要他恭敬，當作師尊、本尊一樣的去頂禮、恭敬，他都能做得到，所以才給他顯現本來面目。我們現在行嗎！所以，這個人來到印祖這裡來問話，就是在這個紅螺寺。

後面講到：

「時餘適以《彌陀要解》，文深理奧，不便童蒙。欲搜輯台教，逐條著鈔，俾初學之士，易於進步。非敢效古德之宏闡道妙，聊以作後進之入勝因緣。」

印祖，非常誠懇的這樣的一個行者，他看到說，‘哎呀，正好來了嘛，’當時碰到他正要發心註釋《彌陀要解》。

我在備課的時候也在想，不知道為什麼我們現在沒有看到。印祖註《彌陀要解》，這實在是眾生的福報不夠，太可惜了。大家想想，如果印祖有註釋《彌陀要解》，那一定更是一部楷定會通之作。我們此前，大家如果有看直播的話，聽《彌陀要解》，那知道印祖盛讚要解為《彌陀經》的首席註釋。

這裡印祖發心註釋，他也是有緣由的。一個他認為《彌陀要解》，這裡講到「文深理奧」。「文深」實際上就是它的概括性太高了，語言非常簡練，沒有泛泛之言。「理奧」，但是它發揮佛祖的道妙，圓滿見解，真的是如果沒有大善根，你就悟不了這個，解悟都解悟不了，特別是像五重玄義裡邊，寫到顯體的那一段，那更是一絕。

所以你看，印祖講到「不便童蒙」，「童蒙」就是初機的學習者。印祖想說，從天台教的教義來進行註釋，因為蕅益大師也是天台學人。印祖要對這個要解，從天台教義來註解，因為蕅益大師台宗的特色非常明顯。五重玄義、四種國土的往生相，斷惑證真的次第，等等這些，這是印祖：「欲搜輯台教，逐條著鈔。」為什麼呢？他是發真實心，是為了方便後學。

因為大家要曉得，後學學這個前賢的著作，是十分困難。我們現在很多人聞佛法也是這樣，事過境遷了，首先第一個，文語上你不明瞭，古文。你不要說看到唐宋，明清時期，印祖的《印祖文鈔》是民國年間的，有時候有些同修他看了，覺得說‘太古文了，他受不了。’

再一個，各個時代說話的習慣，他這些詞、字會隨著時代的替換，也是有表有不同的法義。這個有時候其實就在歷史長河中湮沒了，就對接不上。特別是為什麼呢？因為古人的煩惱習氣薄，他清淨。現在我們人的心性太濁了，跟不上。

我們講《彌陀要解》的時候，一次一個半小時。現在直播《觀經四帖疏》，我講到一個小時一刻鐘，我就不敢再往下講了。現在大家最喜歡的是，拍的五、六分鐘的視頻。昨天還有人來在廟裡說，‘哎呀，這個公眾號上講的那些。’那實際上真的是，剛剛開始學佛，就這麼看一看入道而已。

所以印祖這裡也表態，他不是為了浮誇筆墨，顯示功底。其實從筆墨功底來講的話，印祖也是當之無愧的。但是他還說，不是妄效古人，為了給經論做注而做注，是為了讓後人了解，嘗到淨土法的殊勝。

那麼正好這樣的因緣，這個上座來了。印祖也很歡喜，就很誠懇的趁機送他一本《彌陀要解》，並且說了自己注鈔的發心。可以說印祖也是滿懷期望地，想要高山流水以博知音一奏吧。但是行家一開口，便知有沒有，果然不出所料，這個上座的知見，開始要露出來了。

大家來看：

「上座因謂餘曰：《要解》一書，吾昔曾一視之。見其詞曰：‘《華嚴》奧藏，《法華》秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出於此矣’。」

這是什麼意思呢？可以說，一開口就把自己妄談般若的尋常話，流俗知見，就給露出來了。實際上自己沒有親證到法的會通點，道聽途說，無意識的現前接受這些現成的知見，自己就直接聽人家說，他又不能依經依教、經論，就是越思越想越對，別人這麼一說，他也跟著這麼一說，心不由己的定見，我慢心導致看不上淨土。

這裡他用了一句，印祖可會還原當時那個現實感。你看，這裡上座說「吾昔曾一視之。」說成白話，‘哎呀，我曾經看過一眼。’大家聽這個口吻，就等於說我瞄了一眼，我們現在不是這麼說嘛。翻過一遍，瞄了一眼，言外之意就是根本不以為然。

《彌陀要解》是什麼書？實際上需要我們字字句句的去反覆參究，心地入觀。你在這裡就看了一眼，就以為一目瞭然了嗎，不可以。所以這個上座，這點他就是不從正面、信解上起信深解，而是反記。

反記這個毛病，實際上很多時候是我們居士同修，剛剛開始初學的人不懂法，這常犯的毛病，給它解釋一下。反記最可怕的是什麼呢？就是久修久學，甚至特別是這些喜歡說空的行者，一旦這種邪毒入心，很難挽回正見圓融。就因為他先入為主的見解，所以他就挑刺。你看這裡，怎麼能這麼說淨土怎麼能這麼好呢，太過了，心中憤憤不平。

這裡特別指出，「見其詞曰」蕅益大師說，「《華嚴》奧藏，《法華》秘髓。」從教法上來講，從始至終，兩個圓頓、大頓、一乘法的代表經典，還是他們的核心。就是說，好像《華嚴經》、《法華經》也給淨土稀釋一樣，難道淨土就真的這麼濃烈，殊勝無比嗎？

所以，他就認為說：還說「一切諸佛之心要。」因為修空的人，他一般相應說，「三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」但是這裡講淨土是，「一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南。」

大家想「一切諸佛之心要」，那就說明成佛，全憑就是這個心地。「菩薩萬行之司南」，是菩薩度化眾生，修六度萬行，全憑這個進行指導，都出不了這個範疇，這麼來讚歎。受不了了，他就提出了幾點不認可之處。

你看一個：

「若此者不勝枚舉。直是抑遏宗、教，過讚淨土。謗正法輪，疑誤眾生。」

說的很狠，遏制宗門教下，太過於讚歎淨土。潛台詞，實際上這根本就看不上淨土，有什麼了不起的。所以，他以為蕅益大師本來是以法弘法，以法表法的功德，他認為，反作為謗法之罪過。而且蕅益大師本來可以說，速成長養眾生的法身慧命，被他判作是，疑誤眾生法身慧命的千古敗筆。你看看他這個毒中的有多深，而且他不就事論事，還關聯對蕅益大師本人生起指責攻擊心。

你看這裡講「不億」，就是沒想到。

「蕅益大師，以千古希有之學識，不即直指人心，宏揚止觀。反著斯解，以為愚夫愚婦之護身符。」

他認為蕅益大師太可惜了，太糊塗了，千古這樣的一個少見的僧、大德。實際上他這裡只是在讚蕅益大師，他並沒有說蕅益大師的修證，戒律，聖人功德，他只是說「千古希有之學識」。

大家聽這些話，我們在生活中你也仔細去品，就是很多人看上去說，說著說著就露出來。他這裡在評價蕅益大師的學識，學識是什麼呀？是知識呀，是學問呀。他還說不去弘揚宗教，這裡講「不即直指人心」，是指的他不去弘揚宗。「宏揚止觀」，因為天台宗不是教下修止觀嘛，就是弘宗演教。反而寫了這樣的一個好像不切實際、不頂用的註解，還認為說，「以為愚夫愚婦之護身符。」

你看這種我慢。就跟我們現在有的學佛人，就看不起老太太，老人家，這個上座也是如此。他很會比喻，這裡用說「以為愚夫愚婦之護身符」，這裡有諷刺意義的。他一方面諷刺說，你們這些沒本事的，就把淨土當個靠山吧，實際上你們修淨土就以為找到靠山了嗎？這個法真的有那麼殊勝嗎？是不是能成就，能不能靠的上，還是兩說。他這個意思就是「愚夫愚婦之護身符」。

為什麼？就好比我們世間學佛，初機淺見，什麼意思？哎呀，到了廟裡，因為剛剛開始接引，那師父有時候給個小手串，‘說開光的，護身符的，闢邪的。’他就歡喜的不得了，哎呀，眼睛發亮，千般禮謝，請走了。那只能結個緣，因為他根器還不夠。那這裡這個上座，就把學淨土的人，以為依附了彌陀大願，求生西方，只是一個護身符的安慰作用而已。實際上拿了護身符的人，根本不知道什麼是佛法，到底佛教是什麼教，教給大傢什麼，他也不太理解，這也是事實。這裡這個上座，就把修淨土的人比喻成這一類。

他認為蕅益大師註釋《彌陀要解》是害人的，所以你看：

「俾舉世緇素。」

就是使得這個所有天下的四眾弟子，就是在家和出家。「緇」就是出家眾，「素」就是白衣在家人，這些四眾弟子。

「守一法以棄萬行」。

他不知道這一法就是總持法呀。他認為守著淨土一法，把所有的法都給丟棄，太可惜。

「取蹄涔」。

什麼叫蹄涔呢？就是馬從那個泥濘的路上跑過去以後留下的馬蹄，馬蹄不是會凹下去嘛，裡邊會有下的雨水盛進去，就說只取了這麼點水。

「以捨巨海」。

把大海水都給捨棄。打個比喻就是，聽聞到淨土就抱著當寶貝，把整個三藏十二部教典都捨棄了。大家還記得蕅益大師說了嗎，‘一句彌陀，六度萬行也在里許，三藏十二部教典也在里許。’

但是這個上座就以為說，太膚淺了，所以：

「同入迷途，永背覺路。斷滅佛種，罪過彌天矣。」

他居然，這是真正的謗三寶，誹謗正法呀。為什麼在《觀無量壽經》裡面說，五逆重罪都能往生，就誹謗正法，他完全入不了這個法。他說慣了這種心性空法，有先入為主的這種宗教教條，所以他把淨土當作「入迷途，背覺路」的禍害了。這裡講到「斷滅佛種」，哎呀，真的是我們可以說是賊喊捉賊。大家從中可見，為什麼說真的是破戒和破見，從中就能看出來。戒律都是命根子了，可是破戒的人，他至少他已經在這條道路上，他只不過是破了戒了，就等於說停下來了，或者哪兒受傷了，他還能好，還能再走。

破見的人，就是根本沒上這條道，他永遠都走不到正道上，他再怎麼走，他走不到呀。《佛說無量壽經》裡邊，‘人有信慧難’呀，生生世世的流毒知見，無福消受這個圓頓法門。實際上是如果不依淨土，才會定入迷途，背一生成就的覺路，斷滅末法根本佛種，這才是罪過彌天。

所以你看他，他還想把淨土給滅掉，阿彌陀佛呀！把這個註釋書鈔他還想阻止流通。在這裡講到說：

「當即毀滅令盡」。

大家想想，他這個發的心，立的願，他這也是起心動念，也是在發願呀，他想把《彌陀要解》給毀滅令盡。說你還給他注什麼釋呢，那不是雪上加霜，害上加害嘛。

最後印祖說了：

「憤心厲氣」。

就是當時他這個憤憤不平，直接說這一堆話的時候。

「若對讎仇」。

就好像跟蕅益大師，跟淨土不共戴天一樣的態度。大家看啊，活生生的一個所謂的上座，不知道佛法，不能夠會通事理。不但這樣，他不願老實行持，不信彌陀大願就罷了，他還想滅掉。只信釋迦牟尼佛，剛才說的，合已意為大法，不合已意便為非法。

大家想想，這在佛法裡面就是佛之逆子。如果換成咱們人間來講的話，這就是背信棄義，獨斷專行之人，非佛弟子。他這裡這麼一個態度「憤心厲氣，若對讎仇。」這就說明，他對佛法按他的法來講，他也沒有半點真實受用。

你看印祖在另外的文鈔裡面，也是給永嘉某居士回信的時候，講到關於這個事情。因為其中有的居士說：‘說他已經閉關兩期了，已經有所證了。’結果印祖就說，‘不可取，不可信。’是為什麼呢？大概那個居士太憤憤不平了，跟別人辯論的時候，印祖就從這個尾巴上把他給判斷，他絕沒有所證量。印祖還講到說，就是真正你證得三昧，入了空性的這種人，「非不開議論之口」。不是說不跟別人不辯論，就真的我們說‘是非以不辯為究竟’，好像你說對說錯，愛怎麼瞎說，我都不關己事。不是這樣的，他還是要辯。

「但心平氣和，唯理是尚。」就是說，一定是不動氣、不動嗔，而跟你講理。這裡講到的是「若彼所論」，如果他說的話，都是說自己對，別人怎麼千錯萬錯，印祖就說「乃辯士之言」。這就專門去辯論的之士，好辯人的話。怎麼講呢？其實就跟律師去打官司一樣，「非契理契機決定之論」。印祖這裡，那就說明這個上座，這八個字形容他，看上去護法，實際上引發自相殘殺。所以他根本沒有負大佛教眾生慧命的責。

大家知道現在也有這樣的，相互是非、門戶知見，一下子不對他的知見就跟你玩命。佛門說，‘見和同解’六和中是最難的。他這裡居然還這樣的來呵斥誹謗蕅益大師，和對他《佛說阿彌陀經》的首席註解，他這樣誹謗。

好，我們再往下看：

「餘俟其氣平，徐謂之曰，」。

從這一句中，就透出來印祖的心地功夫。先是等他心平氣和了，再進行引導、勸誡。可見祖師爺們度人，他是視其相應，法水才能灌進去。因為，你如果在氣頭上越說越激動，你這個時候跟他講道理，他的這個業習發揮得已經不在道理上論，聽不進去。有時候反而會更加的雪上加霜的去誹謗正法，那就說明遠離淨土之因，更加遠離了。

所以大家看印祖也是有手法的，這會他就不像平常那樣不講情面，印祖就顯得很有人情味，給他點時間，等他氣消了，再行道理。就相比我們就是太差了，一旦不如意就要降服人家，結果人家沒降服，自己先降住了，迷在其中煩惱。

雖然印祖在這個因緣中，讓著他留了情面，等他先歇會了再說。所說的道理，可沒有留情面，一句探到底了。

大家來看：

「汝以蕅益此解，為罪過藪者。但知其末流，而不知其本源。是逐塊之癡犬，非擇乳之鵝王也」。

你認為蕅益大師的註釋有如此大的過失，有不到之處，偏頗見解，說你只見其末端，不知其根本。為什麼呢？就好像你柿子只撿軟的捏，你在這兒怪罪蕅益大師，但是你要知道，蕅益大師的註解法義不是他自己杜譔的呀，你要怪，你不能怪他，為什麼？事出有因，你得怪他的源頭。

你看：

「須知其過，實不在於蕅益此解。在於釋迦，彌陀，及十方諸佛。與《淨土三經》，及《華嚴》，《法華》，諸大乘經。文殊、普賢、馬鳴、龍樹、智者、善導、清涼、永明等諸大菩薩祖師也。」

這一系列直接給他蹭到根上。因為蕅益大師不是他自己杜譔的呀，你既然要怪，你就要怪本師釋迦教主，怪阿彌陀佛，怪六方諸佛瞎做證明呀。因為這個法門，這個教義，這個理論，是釋迦牟尼佛說的呀，它是阿彌陀佛親自實踐的成果，它是六方諸佛現場做證明，說對呀。

印祖這裡講，印祖其實在文鈔裡面常有這種法，我們聽起來好像是老和尚嘮嘮叨叨，動不動就把諸佛菩薩給拉出來，祖師爺給請出來。大家要知道，實際上印祖在講法的時候，他是現量親證，說明釋迦牟尼佛、彌陀、十方諸佛都在他現前的心地眼前中。印祖在跟這個上座或者一切有緣，在講法的時候也是現量在宣。我們生活中是聽他說文字，不知道是常與佛在的，佛常在與的這種狀態中。好多時候，因為現在我們聽法、看經書，都是平面的都是有隔的，都是局礙在自己這種幻相分別心中的。

那麼印祖在講的時候，為什麼馬上就能夠請出來諸佛菩薩現量經典呢，因為他在心地中，可以說這些場景這些法界，他一直是立體的、現前的。大家想一下，好比阿彌陀佛、極樂世界、天龍八部、各個法界，《華嚴經》中的內容說「世主妙嚴品」，我們在北京居士林講過。就是他這個排場，人家現前就能現見，我們有時候用心都貼不上去，更不要說信以為真了。

印祖他這裡用兩個比喻，一個是說，這個上座比丘你的動機，好比「逐塊之癡犬」；就是有的狗，拿一塊土扔給它，它就以為這是好吃的骨頭或者面包了，聞來聞去，它就捨不得丟掉，就在上面擺弄，實際上它又吃不著。打比喻就好比我們學佛人，斷章取義，反記法義，從經教語錄中記得一兩句開示公案，覺得有點思想上意識形上的甜頭，實際上吃不進去，只能夠死執崖板在這兒賣弄，就叫做「逐塊之癡犬」。

「非擇乳之鵝王也」這個比喻是什麼呢？大家知道鵝王，水和奶摻在一起，鵝王如果來喝的話，它就會只喝這個乳，也就是我們說的奶，牛奶，剩下水，它絕不會把水喝進去，它有這個功能。比喻說善解法義的人，他才能夠巧取正法，得佛法難易差別的訣竅。所以印祖這裡說，上座你所說的已經明顯的落入到這個弊病的見解中，拔不出來了，你還來怪佛法。好，你既然要怪，你就不要怪蕅益大師了，你就怪釋迦牟尼佛。

大家想想，這麼一說就把問題給挖到根上了。說你這樣否定蕅益大師，那蕅益大師所傳的法，也是從佛經、祖師那裡保持一致弘揚開來的。如果你要破，你要否定，你得從根上去否定。

那這樣一來的話，這個上座就不敢在這兒上綱上線了，為什麼？因為既然這樣的話，第一個，你就得否定教主呀，它是釋迦牟尼佛說的；第二個，你得否定教典呀，《法華經》、《華嚴經》就是這個意思；第三個，這麼多的祖師，你得否定傳承，那就等於把佛教、佛法都否定了。

這個上座本來還想逞口舌之快，沒想到遭到印祖這麼劈頭蓋臉的一下子棒喝，蒙了。進一步，我們常講到人微言輕，你雖然是上座，你沒有明心見性，是沒有發言權的。也就是說，你坐不了獅子座，吼不出獅子吼，因為你不在獅子座上。特別是，他碰到的這個人（印祖），人家已經端居獅子座，已經入如來室，著如來衣，所以開始反呵斥他了。

你看：

「汝若能為大法王，正治其罪，庶汝之所言，舉世奉行矣」。

如果你已經得大法王位了，說得對，批的有理有據。那麼破邪顯正，開大眾的正眼，大家聽得心服、口服、行服，那就依你所說而行。現在你還沒有這個能力，這個功德，你又在這兒瞎叫喚。那怎麼辦呢？就相當於這個比喻非常地微妙恰當。

你看，印祖說了：

「否則即是山野愚民，妄稱皇帝，自製法律，背叛王章，」。

這說的多好呀。大家知道，在民間真有這樣的人，可有意思。就包括我們當代，現代一直有這樣的人。大家可能看過有一些報道上面說，不知好歹，村裡的這真是愚夫愚婦，說他是哪個皇帝轉世，他有多少妃子，還真的就開始弄龍袍弄這些，有這樣的人。我記得以前那些小雜誌上老看到。

說明這個上座，這種邪見的毒，已經非常嚴重了。所以印祖說：

「不旋踵而滅門誅族矣」。

說你這樣的話，你緊接著馬上就要遭這個果報了，現報了。妄稱帝王要滅族的呀，罪必滅族。

「汝作是說，謗佛、謗法、謗僧」。

確實如此，大家知道誹謗三寶。蕅益大師是聖僧，說的是聖妙法，出自佛口。所以他就是謗佛、謗法、謗僧，當生即墮無間地獄。

「當即生陷阿鼻地獄」。