（第二講）

好，我們各位正法學堂、聞思講堂的同修們，請大家合掌。

南無本師釋迦牟尼佛！（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三稱）

南無阿彌陀佛！南無觀世音菩薩！南無大勢至菩薩！

好，請大家放掌。各位，晚上吉祥。今天，我們剛好到了二月十九，是觀音菩薩聖誕的日子。上一次，耽擱了大家的一場法，因為有不可抗拒的因緣。那麼借今天菩薩聖誕的日子呢，也祝願諸位，早日能夠得到我們自己的聖誕。

當然自己的聖誕，最容易的就是從淨土入手，我們已經講到《淨土決疑論》的第二講。因為要入淨土之首，一定要從斷疑生信開始起步，這也是我們講這部論典的初衷，請大家不要忘懷。

在第一講裡邊，我們介紹了一下，一個前言吧，包括這部論典，概說了一下五重玄義，它的名題。

今天開始，我們從具體的內容講起。大家來看，首先是印光法師來介紹他自己的第一個步驟，從以儒家為全部的學問所依，到踏上出家，成為住持三寶的因緣。這裡邊，第一個他非常的自省，就是檢討自己。

我們來看：

「餘自愧多生多劫，少種善根。」

我們常理解大祖師們，都覺得說，哎呀，太謙虛了，這樣大的修行人，大成就者，還好像說客套話給後學們做一個表率一樣。當然這也是其中的一種功德。可是我們也要知道，他們真的對自己，至少是對自己曾經，是有一種懺悔心的。

像印光法師為什麼把自己稱之為「常慚」，正因為有這個慚愧心，也反更加促成了，作為祖師完滿的人格和僧格。因為檢討自省是我們身為一個道人，大家來聽聞佛法，都可以稱之為道人。入道、上道的根本能力，就是有慚愧心。

佛教裡面講到，把慚和愧當做七聖財，就是七種法財中的兩種。慚，就自己而言；愧，覺得與人有愧。如果你沒有自省能力，眼看著已經誤入歧途，甚至背道而馳了，還沒辦法回身，也就是把自己的道業給封堵住了。所以很多成就者，其實都是從這樣發心才得道的。世間法都講，所謂的一日三省嘛。

我們有時候看，比如《了凡四訓》吧，某種意義上，其實也是一種懺悔法，就他那個功過格吧。我們心地上講到的「莫向外求」，大家仔細地參悟一下，其實裡邊也有濃濃的帶有慚愧的功德，只是比較更為理性、心性上的一種法脈而已。

那我們淨土行人講到的厭離娑婆，厭離娑婆它潛在後面的機關呀，實際上，就是有自己唯心所現這種染土的這種慚愧感。所以說，慚愧、自省是佛法的根本法。

這裡印祖也不例外，說「餘自愧」。「餘」是對自己的謙稱嘛。「多生多劫」，我們總是在講，累劫以來，無量劫以來。印祖也說「多生多劫」。「多生」是就近而言，實際上是指的有情生命的輪迴、重複、一生又一生。「多劫」是指世界國土的成住壞空。

因為我們都知道，一大劫等於四個中劫，每一個中劫有二十個小劫，正好代表了四個國土的時期，成住壞空。那我們有情在這個其中穿梭、寄存，所以從時間上更廣。合起來呀，多生多劫，高雅一些。

往俗說一點，就是我們常講的生生世世。我們的生死累劫以來呀，數目乃至體積，非常之大。曾經做過色界眾生、欲界眾生做的枯骨呀，就是人的骨頭，堆積起來都堆積如山的。我們作為有情動物，只論說生死離別，就這一個場景中流過的淚呀，就像四大海水般那麼多。

所以大家想，本來是妙真如心、真甘露味，就被迷局成這樣的一種幻象、流離。妙真如心呢，這變成了一種尸骨；真甘露味呢，被流淌成一種情見的淚水，這就是多生多劫的實況。

「少種善根。福薄慧淺，障重業深」。

你看一系列，印祖把自己說得一無是處。這裡講到「少種善根」，「善根」這個詞我們聽得太多了。今天晚上在寺院裡，聞法團來了，還給他們講到善根福德因緣。「善根」它是從因上而言，發心培植善因，這世間善。那麼要論真正的「善根」，只有跟菩提正道結下了甚深因緣，嚴格意義上才能把它叫做「善根」。

像我們通途修行的話，不曉得大家還記得吧，我們不是講過，從入聖道之前，就是修行到預流位之前，入聖人之前，也有叫四善根位，暖、頂、忍、世第一。這個好像講過，大家應該記得。

所以說善根是這輩子，我們能夠親近三寶的一個存款。當然，比如有一種說法叫斷善根，就是誹謗大乘法，這樣的人都斷滅一切善根。還有一種叫亂善根，現在我們居多。基本上就是欲界的眾生，以散亂心所做的像禮佛、誦經這些善根。

如果我們修行人，有一個善根顯發的時候，他也是有種種的殊勝。如果一個人比較散亂，散亂的時候，比如修數息觀，那慢慢的他就不亂，就能夠入到一種「相似定」。這個時候心地就特別的清明，篤定。就是為什麼我們看到有的師父，道人，道氣十足。

如果你的不淨觀修成了，你的貪愛，一切的貪愛捨去了，就沒有那種世俗之相。因緣觀，特別是念佛觀修好的話，相好光明常見，那整個氣度都不一樣的。所以說，雖然究竟處講「凡所有相，皆是虛妄」。可是善根顯發的時候，他還是會有一種殊勝的相貌。

印祖這裡講到，他過去種的善根太少了。那我們也可以理解為，善根太少，這是就通途法而言。如果後面講到的入淨土來講，他這個善根就太大了，這叫感應善根。直接凡夫眾生有這個善根，能感動機緣，佛來應。

所以有時候呀，你講法，太小的善根，你還不能給他說大的究竟法。那我們現在說說嘛，總之一稱南無佛是根本善根，一切佛法僧事業的因緣，都是由一稱南無佛，積功累德來的善根。

所以印祖在這裡，這樣的一種表達，覺得說「少種善根」，至少告誡我們，一定要相信，現前果是由宿世因得來的，有那個因，現前果是穩穩當當，鐵定就是這樣一種情狀。那印祖說自己「少種善根」，下面像這一段話呀，就是印祖檢討發露之詞了。其實從論文的行文看下來，也是非常合乎法度的。

大家來看，講到自己：「福薄慧淺，障重業深。」那我們平常也念，這不就是造業所致嘛，前面也講過了。自性的福德不得現前，業力所遮擋產生了障礙，所以這句話其實就代表「往昔所造諸惡業」。

後面又講到「年當志學，不逢善友。」

「不逢善友」就是指的親近不到善知識，沒有善知識的提攜是最苦最苦的。大家要知道修行路上，繞路，更苦的就背道而馳，以為是善因，結果感的惡果。善因感惡果，主要是因為有愚癡在裡面。所以你想，我們大家出去遊玩一下，假如走錯了路，特別是正在很累的時候，就會覺得非常懊惱。

何況這裡，他講到說：「不逢善友」。也就是說，當時印祖已經到了，古人講到十五歲的話，就應當入學問之道。那就他來講，到了這個時候沒有人給他提醒佛法，那這裡就說明，在表白「皆由無始貪瞋癡」，還在愚癡不明的狀態中。

後面講到「未聞聖賢傳薪之道」，又來一句「爭服韓、歐闢佛之毒」。

「未聞聖賢傳薪之道」，傳老到這裡也解釋過，他說：‘傳薪之道是指的儒家的心法。’那我們在這裡也可以理解為，不聞佛法，不入正道，這樣的話更加的直白。不入正道，首先你沒有正見呀，你都不知道佛法的見解，那麼就引發不了你的正思維，引發不了正思維，一定會出不正的口業。後面就說：「爭服韓、歐闢佛之毒」。

你看，這裡講到的兩大，大文豪。我沒記錯的話，這韓就是韓愈； 歐就是歐陽修嘛。這不是我們常說，所謂的唐宋八大家，大文豪嘛，世智辨聰多可怕。這裡講到的「韓、歐闢佛之毒」，就是指的這兩位人呀，不相信佛法。不相信佛法也罷了，是爭先恐後的謗佛、排佛，不能篤信佛法，誹謗聖教，而且是十分頑固的。

比如說韓愈，他的思想，我們都知道韓愈，他是繼承所謂的孔孟之道，他認為儒家是正流、主流，所以就極力的排佛。就好像我們現在錯以為佛教就是迷信，在主流的知識分子中也不乏其人。那他們的話語權大呀，甚至有些大的這種代表性的知識分子，那他說話都能夠影響到國家，皇帝。

韓愈也是這樣，他頑固到冒然上諫，阻撓皇帝。當時的皇帝要把法門寺的佛指舍利，迎請到皇宮供養。韓愈也真是一個不知好歹的，他甚至說：‘東漢的皇帝就是因為信佛，所以死的快。’一下子就把唐憲宗給激怒了，說：‘韓愈作為大臣，雖然他是為我好、愛我，但是為人之臣不當言。’

意思就是，你是皇帝的大臣，不應該天天罵主子，說皇上短命。所以韓愈就因為這個因緣，給貶到潮州了，後來還與一位叫大顛禪師的還有來往，說明他還受過一點點佛法的熏陶。

大部分這種跟佛門有緣，又在那兒幹說，而不生信仰的。我看過楊仁山，金陵刻經處的主人，曾經也說過，這號人大部分都是，過去執著空性的這種禪者，投身轉世。因為他的才華有，但是他過去不從經教、信仰入手，光說那個心性、理性，妄談空。所以就導致這輩子雖然跟佛門有緣，但怎麼也不相信佛法。你看看這個因果多可怕，這種前生後世中的這種習氣多可怕。

後面講到歐陽修更為極力的反對佛教，直接說佛教是魔教。韓愈還只是說佛教叫夷教，因為他人是胡人，教是胡教。但是他們的結果也不一樣，韓愈其實一直沒有化，一直不化，他寫過《與孟尚書書》的時候，還表明自己，‘我就是沒有信佛，雖然和禪師有來往。’

歐陽修後來被雲門宗的一位祖師，居訥禪師給攝受了，皈依了佛門，那就說明，他還算落了一個好結局。因為當時歐陽修被貶到滁州，遊山玩水的，後來寫了《醉翁庭記》。一天無聊，到九江去拜訪居訥禪師的時候，他想發泄心中的不快。

居訥禪師就給他分析韓愈的過失，說‘他太小家子氣了，實際上是借排佛的名頭，顯示自己厲害，沽名釣譽。’歐陽修聽後很大吃一驚，又覺得言之有理，所以後來就釋然了。還讓禪師開示，禪師就告訴他說‘佛法是以悟心為本。’說世出世間法，既然以悟心為本，就把世出世間一切法的都給掃淨了。所以歐陽修後來還痛改前非，留在東林寺去參悟。再回到朝廷以後，也不談反對佛教的事了，還讚揚禪師。甚至有時候還寫信，請教居訥禪師軍國大事，自己還美其名曰叫「六一居士」。

這裡印祖說：「不逢善友。未聞聖賢傳薪之道，」然後天天去研究韓愈、歐陽修排佛的這些文章，還稱隨喜心，想樹立這種見解，這就叫「從身語意之所生」。

後面講到一句：

「學問未成，業力先現。從茲病困數年，不能事事。」

確實印祖前期的時候，身體一直不好，特別是他的眼病，他幹不了了。意思就是說，病困數年，如同廢人一個一樣，那這裡其實就是「一切我今皆懺悔」。從這種懺悔發心中可見，他的陳露罪障之心，非常的坦誠肯切，也不避諱曾經的過失。後面反正人家已經改往修來了，所以這是這一段的大意。

我們再往下看：

「諦思天地鬼神，如此昭著。古今聖賢，如此眾多。況佛法自無權力以脅人服從，必賴聖君賢相護持，方能流通天下耳。」

你看，前面是爭服歐韓之毒，這會開始，大家要知道這就叫善根顯發。他的人生觀要開始挪移，他的福報要開始甦醒，所以你看「諦思天地鬼神」。諦思，「諦」就是認真想一想，我們常說捫心自問，憑心而論。

其實很多人不信佛也是迷信，我常說，盲目的信和盲目的不信是同一種過失。所以需要我們，要認真的去思維，要客觀的來意識。你看，這裡講到的天地鬼神，這也是印祖用慣了儒家口吻的一種本能。儒家也講舉頭三尺有神明，他就相信天地。

天地這裡更廣義上應該理解成眾生法界，六道的眾生，「如此昭著」，就是非常明顯的存在的。我們現在有時候，相信個外星人都要討論半天，還取證。

實際上古人在這方面，他們的穿透力要比我們大的多。我們現在有時候打著科學的幌子，其實並沒有遵循科學的精神。大家要聽明白這一點，如果有科學的精神的話，辯證過來，怎麼會沒有異道眾生的存在呢。

自古以來，你像這裡為什麼印祖說「如此昭著」。為什麼？因為鬼神的感應事蹟太多了。自古這些名著裡邊，這些專門的記載裡邊，包括前面歐陽修他後來寫過《新唐書》，那是他在排佛的時候，他把好多有助於佛教乃至六道的這種證明的故事，他都給刪掉。

《舊唐書》裡面很多，這是印祖後來在文鈔裡面也講過的。所以古人的話，他能感應到這種鬼神。

據說像這種中醫，古來的中醫他都是通這種道的，他不僅僅是用物藥來給你調四大，他也知道裡面它還有一些另外的感應。所以這也是為什麼說昭著，因為大家都有所共知。第二個，像我們古代留下來這種祭祀文化，從上到下都說明相信有天地神明。剛才我們講到的還有，理論換位思考。所以這講到的「古今聖賢，如此眾多」。

大家想，如果佛法真的是妄說，是瞎說，那難道古往今來這些大福報、大地位的人，帝王將相難道都是傻瓜嗎？我們怎麼不這樣的來想想，反而是不能夠信受佛法的人，福報不夠，顯得愚癡，沒有智慧。

所以說「古今聖賢」這裡的「聖」就是，我們現在講佛法嘛，從佛來講，那肯定是指得大聖人。「賢」的話，就是世間的能人像孔子，孔孟之道，包括各種教主吧，這些都可以算作裡邊的內容，「如此眾多」明擺著的事。這是印祖在講的時候，也是說他的意識中的一種甦醒，因為，原來認為他是一個徹頭徹尾的唯物主義者。

「況佛法自無權力以脅人服從。」

我們佛法，佛教傳教的時候，這點我們真的要引以為豪，完全沒有暴力，一直以平等柔和的心，我們常講到攝受，因為佛法是無諍法。你身為佛弟子，你去爭鬥，清冷雲中霹靂起火一樣。佛法也是無為法，它是隨緣的。

我們常有一個話叫做召感，因緣殊勝，法緣殊勝。這個召感來的他就穩，他就相應，他就舒服，跟你爭取來的是兩碼事。所以我們說，用德召和用術去算計真的不一樣。我們佛法一直是立足於這樣的一種，乃至說非暴力、仁慈、義務。因為權力來講，國家有一種意義上的解釋，就是權力機關嘛，等於人民賦予他權力機關，有暴力的這樣的一種手段來治理。

所以，佛法想要弘揚「必賴聖君賢相護持」。

歷史上太多的帝王、將相都是大菩薩來，乃至是當時蒙釋迦牟尼佛靈山親自咐囑轉世為人，做王、做相，數不勝數。多的不說，武則天、梁武帝、雍正皇帝，這些人都明顯從歷史上的正史，從留下來的跡象上來講，跟佛法太有深厚的因緣。像裴休宰相還送兒子出家，這些大文人、名豪們都跟佛法有緣，都是來護持佛法。

很多老和尚也很有智慧，他有時候能把最大的似乎是障礙，有一些不受教的，哎，他能夠給他攝受，反而成為佛教的護法，那他的力量也大。都是借著這樣的才能夠流通天下，甘露法水灑滿神州，真的是這樣的。

我們有時候講法，老是提倡跟大家講到要恭敬三寶，這是對的。但是我們也不要聽的說，好像恭敬三寶就唯三寶是圖，外護也很重要呀。佛法要流通，各司其職，主法的跟護法的同等重要，缺一不可。

所以印祖在這裡也反思了，說：「倘其法果如韓、歐所言」，如果佛教的教法，真的像韓愈、歐陽修所說的這麼的不堪，「悖叛聖道，為害中國。」真如他們所說禍害這麼大的話， 「豈但古今聖君賢相，不能相容於世。而天地鬼神，將亦誅滅無遺也久矣。」

有時候，我們中國自古的這種大意識，大意識裡面有點小我慢，所以韓愈、歐陽修不就是利用這個，說佛法是悖逆的。印祖就說了，君王、明相縱然他們不太清楚，不能瞭然，被洗腦了，蒙蔽了。那麼天地鬼神，龍天護法，我們的發心動念，他們是看得清楚的呀。

所以真要是佛法這麼禍害人間，不要人去反對了，另外道的眾生，有能力的眾生，就幫我們把佛法給滅了。

比如說四天王天吧，他是跟我們（人世間）這裡有直接的關係，他非常關注我們這裡。古來的這些皇帝稱為天子也是這樣，他（四天王天）看到有福德的人來治世為民，他也是要輔佐的、愛護的。所以，真要是佛法如此禍害人間的話，早就把它滅掉了，還要等到「又何待韓、歐等托空言而辟之也耶。」還要等著你來這兒說嗎。

這些闢佛之徒，真的也是仰天而唾、逆風揚塵，我們常知道，徒勞的。我記得，不是也有一個要寫闢佛論，滅佛論嘛，被他媳婦都給說住了。說‘佛有沒有，如果沒有還用你寫文章去滅嗎？如果真的有，你滅就能滅得了嗎？’你看，這就是最簡單的真理智慧。這些世智辯聰們搞不清楚。

後面印祖話鋒一轉，要出家為僧了。論文：「《中庸》謂君子之道，夫婦之愚，可以與知與能。及其至也，雖聖人亦有所不知不能焉。」

這段話就是印祖他也在反思。後來的印光法師總給人提倡：「敦倫盡分，存誠邪閑。」其實他也一直提倡君子這樣的行持。這裡講到的「及其至也」，也就是說，修道已經到頂了，非常極致了。那麼，如果說世間和出世間來比的話，還是不一樣的。比如說，佛陀，他是叫大圓滿覺，無所不知、無所不見的大聖人。世間的聖人，我們也叫孔聖人，一比的話，怎麼能跟佛陀比呢，那就只能叫賢了。

所以在這種情況下，印祖就說了，聖人也有所不知不能，何況韓愈、歐陽修只能算個世間的賢者。因為他們確實也是滿腔熱血、輔佐國主等等這樣的，要什麼變法呀。但是呢，他們離聖人都離的遠。比如說，比孔聖人來講，他都已經做不到那個層面了。「況聖人所不知不能者乎。」就是孔聖人都不能跟佛陀的大圓滿覺比。這麼想，越想越對。

所以這裡講：「佛法殆非凡情世智所能測度之法也。」

這一句話特別重要！我們好學、好辯，實際上好討論的人呢，咱們學教歸根結底，一定要把知見到達這個層面。你看，印祖入道就是以這樣入的。後來他雖然掀翻三藏教海，還一直提倡大家篤實篤行，不要說那麼多。為什麼？他已經認識到「非凡情世智」，凡夫的情見、世間的學問，所能測度之法也。

印祖不入則不入，一入就入到七寸上。所以「遂頓革先心，出家為僧。」

「 頓革先心，出家為僧。」我們有時候看印祖的文鈔裡邊，也有一些帶的內容，或者他的自序中，他也不容易。出家的時候也不容易，也是數次的來回往返，家里人也不放。但是這裡講到「頓革先心，出家為僧。」「頓革先心」就是指他在知見上，已經發生了天翻地覆的變化。

這裡傳老也說的，印祖能對佛法有這樣的認識和覺悟，那麼他的精神世界、人生觀已經徹底的顛覆了，如此之善根，大根性。

這樣一來，出家對於一般人來講，特別難走的一步路，對他來講已經是必由之路，出家為僧，因為機緣已經成熟。出家為僧以後，我們前面不是講到，真正其實的是大善根。出家為僧以後，你得學修佛法。學修，到底是學教、參禪還是直入淨土，這也是要看因緣福報的。印祖不僅僅一入，入的是佛法的核心法義，而且人家抉擇法門，一抉擇就抉擇的是殊勝法門。所以我們再看下面的論文：

「自量己力，非仗如來宏誓願力，決難即生定出生死。從茲唯佛是念。唯淨土是求」。

大家看到這一段話呀，字字句句，都是決定性的作用。第一個「自量己力，」這是一個淨土行人必須要有的背景知見。像善導大師，我們也在講《觀經四帖疏》裡面講到，一定要認識到自己是罪惡生死凡夫，在這個生死苦海里面，常沒常流轉出不去。既然沒有己力，那麼你要仰仗佛力，對佛力要生起決定的皈依心呀。

印祖就「非仗如來」，這裡是一種否定、遮詮地表達。說白了就是除了阿彌陀佛，你再靠不上了；除了阿彌陀佛的願力，其他的你就行不了了。只有彌陀的願力已經設置好了，你以信願持名，行這個法就能對接。否則的話，又是一個「決難」，「決難」就是幾乎不可能。

第二個「即生」，就是這輩子。「定出」，生死有把握，轉凡成聖。你看這兩個字，兩個字一組呀，全部說到點上了。

那麼最後剩下的，既然如此「從茲唯佛是念」，執持名號，「唯淨土是求」，願生西方。大家看這兩個「唯」字，說明人家已經斬釘截鐵，不含糊。印祖的智慧，把這個裡裡外外、世出世間、自力他力，一下子就給釐清。大家知道這裡邊，主要解決的修行。這裡傳老也說了，一個主要的關鍵所在，就是要突破生死之關。

我們前面大家聽講《彌陀要解》的時候，蕅益大師不是也說了，須知娑婆世界的凡聖同居這一關，其實就是跳出三界嘛，是最難透脫的呀。最難透脫，那就說明如果沒有淨土這個法門，你就沒有出路呀。這裡用的這麼兩個「唯佛是念、唯淨土是求。」

印祖最偉大的事情，就是他一開始發的這個心，入的這個道，那麼成就以後，他依然還是帶著這個願，弘的這個法沒有變過。所以，這也是說毫無異議的，大家公推為第十三代祖師的資糧啊。學佛中的關鍵問題，都在這短短的幾句話中，乾淨利落的說透了。

我們對照一下嘛，現在我們首先說，不聽聞佛法，不入聞思修，把不住佛法的脈，到底學佛是幹什麼的？是做點善法，培點功德，還是熱熱鬧鬧的小資一下，跟著熱鬧一下，乃至認認真真地建立見解，正知見。還是說，徹底的發大丈夫之決定，要了生脫死，出離苦海。這各有各的深淺定位。那麼在如此多的頭緒中，印祖一下就能找著頭緒，一下就抓住了這個主要的核心點，那麼成功就快。

如果說，印祖從本來剛開始，不相信佛法倒也罷，還誹謗佛法。那麼後來呢，學了佛法倒也罷，還一下子就知道，佛法不是用言行中的言，來把它弄成明白的，是用行而行持到的。既然行持有這麼多的諸多法門，他能夠歷歷在目，而且還獨具慧眼唯淨土為歸。

這樣的一種思路脈絡，可以是一個學佛修行者，入道、上道的優秀典範，一個代表經典。這是印祖從他不信，到入道，到抉擇法門，一卯一環，給我們這樣的一個陳述出來。

下面再看：

「縱多年以來，濫廁講席，歷參禪匠，不過欲發明淨土第一義諦，以作上品往生資糧而已。」

我們常給大家講嘛，你的淨土知見有了以後，其他的法都是往這兒會。而不是說，你有了其他的法太多，淨土知見不建立，把這個一點小小的見解都給滲透光了。印祖就很篤定，以淨土為根本。

印祖出家以後，雖然很多時候也在參訪嘛，他到處走呀。那會兒出家是在南五台，後來北京紅螺寺、龍泉寺都有他的足跡，又到普陀山這麼多年，最後到靈岩山，大開法宴。那他也說了，這麼多年來，他也有過這種經歷啊，你看「濫廁講席」，說明有人請他去講經。當時印祖在普陀山上，還講過《彌陀要解便蒙鈔》。

那麼「歷參禪匠」，他跟很多的大善知識，有過對接。這個在他的雲水生涯中，那麼多年了，肯定是有這樣的經歷。但是我們現在猜想，印祖為什麼沒有濃墨重彩地，把他的那些經歷都寫出來，而是只為後來淨土的這種因緣，來不斷地注入這樣的這種弘化呢，他可能也有他的意用。就是他覺得那些對我們現在來講沒用，沒怎麼說過。實際上像《印祖文鈔》裡邊的《與大興善寺體安和尚書》，還有回應楞嚴七個問題的那些，已經很暗示的說明，印祖其實已經參禪都透。參禪都參透了，但是他這裡表白說，這一些講也罷，參也罷，一切的生涯中的佛事，都是為了讓淨土更加的明瞭清晰，顯明到究竟處。

你想想，特別是後來閱藏，他對各種大乘的經典，現在我們看文鈔裡面真的是信手拈來，那麼多的大部頭，說明都非常熟。不僅僅是淨土了，《心經》、《金剛經》、還有唯識，涅槃、楞嚴就更不用說。那這樣的經歷中，他這裡總結了一句，全部是為了「不過欲發明淨土第一義諦」。

禪宗來講，第一義諦就是明心見性嘛；教下來講，第一義諦是大開圓解。那麼淨土宗第一義諦是什麼？當然是一心不亂念佛三昧，就是為他的行門所服務的。那這裡說「不過欲發明淨土第一義諦，以作上品往生資糧而已」。那我們回去看一下，《觀無量壽經》裡邊，上品上生的材料就可以了。那印祖一輩子保準是上品上生。

所以，這裡也把他整個的一個雲水生涯，為僧這樣的一個歷程做了一個總結，根本就是要導歸淨土。

後面再看：

「所恨色力衰弱，行難勇猛。」

當然印祖他的個性，也是比較特立獨行的。人都有這個四大不調的時候，印祖可能是一種示現吧，他就是這個眼睛，後來倒是一直也不能看多了。但是他講到「行難勇猛」，這完全是一種謙卑的說法。印祖的勇猛精進，這是沒得說。

後來有人不是問到他的行持，他也勸導說，‘你剛剛開始念佛了，一定要拿珠子。’哎喲，這個拿珠子太重要了。我給大家講，你可能閑暇的時候沒啥事兒了，拿不拿珠子，這段時間相應的，反正泛泛的佛號能念起來，可能還可以。

如果你一旦是事務纏身，或者瑣碎點滴的，這樣的一種掐碎你的時間，那麼一定要拿珠子。因為珠子不僅僅是把珠子穿起來，是把你的信願，你的念佛，先不論散心、攝心吧，能把你的念佛，能把你的淨土法門這種仰信，行歸淨土的這個念頭，給你一直穿著，否則會散的。

印祖那會兒也是跟蕅益大師一樣，說剛開始你要好好拿著珠子念。但是他也講到，他那會兒，因為印祖已經入得三昧，所以他給居士開示的時候說，他一天除了好像念多少遍大悲咒，為了利益大眾。那會兒他持大悲咒、大悲水、大悲米，後來因為水米不好帶嘛，就包一點大悲香灰，都治好了很多人這些疑難病。這也是印祖一個神通妙用，不可思議。那他說，他除了持大悲咒之外，每天剩下的就是念佛，那他也不計數了。你說不計數了，一直能相續，說明他二六時中，念茲在茲，是行持非常勇猛的，而且是不使勁的勇猛。

我們有時候會誤會說，勇猛就是一定要卯足了勁，怎麼的千辛萬苦，跋涉艱辛。實際上會修的呀，很簡單，反正就是這個念，這個念看你轉到哪個念，調一下就行。所以印祖在這裡，說自己「行難勇猛」，實際上並不是這樣。

但是他也不客氣的說，「而信願堅固」。

所以大家看出來了，印祖他是想在這裡表這個法。縱然就像我們一般的人，雖然「行難勇猛」，但是呢，「信願堅固」是最重要，是根本。「信願堅固」了，你才能入金剛道，不可摧，不可更，不可改。

像徹悟禪師裡邊就講到了，說‘達摩祖師來了都不認帳，釋迦牟尼佛再來都不轉移。’到這種地步了，才說明叫「信願堅固」。

所以，印祖在解釋有禪有淨土的時候，他都說了嘛，堅固到什麼程度呢，一定要像前面說「即生」，我們前面不是有這句話嘛，「絕難即生定出生死」，就是要把這幾個關口都要搞定，要信願堅固到這種地步。

你想要來生怎樣怎樣，說明你不堅固；想要度化眾生怎樣怎樣，說明你不堅固；想要在其他法門裡邊還得點甜頭，兼而有之，說明你不堅固，不專一。印祖就講到的，是不求什麼人天果報，來生果報，得大總持，弘揚佛法，護持聖教等等，都不行。堅堅固固的就是「唯佛是念，唯淨土是求。」這個解釋的最為純粹，最容易得利的。所以，以這樣貌似極端的說法，實際上是表明自己的這種功夫。大家要曉得，這其實已經是一種功夫。

所以這裡他也講到：「非但世間禪講諸師，不能稍移其操。」不買賬了，「即諸佛現身，令修餘法，亦不肯捨此取彼，違背初心。」

你看，人家這表的決心，表的這個法。所以從這一點來講，印祖已經做到了這個，正因為他做到了這個，所以他得的功德利益也是，要一心就是一心，想三昧就得三昧。沒有違背初心，這一點來講是特別難得的。

我們現在來講，末法時代，我們真的是求脫離生死苦海，這種鐵心是特別難得。為什麼這麼多祖師，著書立述，就是已經意識到我們心性太不穩，特別容易退，特別容易轉，特別經不起這種花樣的誘惑，偷心太多。所以印祖就給我們立了一個法則，大家可以見齊，把自己的心也貼上去。「即諸佛現身，令修餘法，亦不肯捨此取彼，違背初心。」所以從這一點來講，我們能夠得到，這樣的一種大祖師篤定的這種情懷錶露，亦當生起法喜充滿。

印祖也罷，所有淨土宗的歷代祖師也罷，他們修行上各有一些特色，但是所有的共性、一致性，就是鐵定了修淨土，認真地弘揚淨土，再沒有生第二條心。

那我們一直這麼幾年了吧，給大家也是唯講淨土。雖然講一些其他的經典，所謂的導講，像那會講《楞嚴經》也想導歸淨土。希望這節課給我們的受用，就是決定修淨土，再不移志。好，時間到了，我們迴向。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，

普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，

摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中，九品蓮花為父母，

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

好，南無阿彌陀佛！南無觀世音菩薩！南無大勢至菩薩！

隨喜大家的聞法功德，我們下次再見。