（第一講）

各位同學，請大家合掌。

南無本師釋迦牟尼佛！（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三稱）

南無阿彌陀佛！南無觀世音菩薩！南無大勢至菩薩！

請大家放掌。各位晚上吉祥。今天又是週一，面向我們聞思講堂、大覺世間正法學堂所有的同修們，並到一起來學習一個新的課程。因為此前聞思講堂在週三，正法學堂在週一，現在在線上還有一個直播法，大家也都在聽《觀經四帖疏》。那我們就把這兩個學法因緣調至一致到週一，以後開始學習。

總的學習內容還是《印光法師文鈔》，一方面也相續了聞思講堂的老課程，對《印祖文鈔》的講解；另一方面，正法學堂剛剛講完《淨土或問》，是一個新的起點，所以跟大家在這裡先明瞭一下。

今天我們再開始新的學習征程，聞法功德，特別是裡邊有一些老的因緣、老弟子、老聽法眾，這個法緣一結大概有近十年的時光了。聽聞佛法，因為我們在修學的過程中，都會有這樣、那樣的情況出現，不管是一直以來比較勇猛精進的，或者在途中偶爾有個小閃失，乃至因為更多的世緣迫使我們有些遺忘，反正種種諸如此類的，都必須用法來把它繼續，來把它撿回來。

所以我們現在來講，我個人覺得，最保本的就是我們這幾個微信群裡邊，跟大家一起來學習具體的課程，比較實在。所以希望大家還是繼續發心，依舊這樣不動聲色，然後內心相續的發心，一起來聽聞有關於淨土法門，祖師爺們的開示。

今天我們講《印祖文鈔》中的一篇叫《淨土決疑論》，相信大家在我們義工菩薩的預告中，也有一些了解了，它收在《印光法師文鈔》的正篇中。

關於這篇論文，大家要知道，印光法師當時在寫的時候，還沒有名滿教內外，是他與這個菩提心引發而成的，也可以說是自力的功德已經得到了。因為當時他的法席還沒有開，法席雖然沒有開，但是龍天護法在運作，讓他度生的因緣就要呼之欲出了。因為印光法師在法雨寺閱藏閉關韜養的功德已經成了氣候，所以當時有幾篇非常重要的論文，比如我們學過的《宗教不宜混濫論》；另外還有一個《淨土法門普被三根論》；包括這篇《淨土決疑論》；都在這個時期，也就是二十世紀初的時候寫完的。

我們有的也知道，民國年間是一個佛教的回溫期，出現了很多的高僧，乃至居士大德。其中有一位叫高鶴年居士，在當時來說是很有影響的護法。護法一般來說很有錢，習慣上我們有這樣的一個認知。實際上護法最難的，不是光有財力或者人脈關係，乃至他會動用一些影響力來製造一些弘化的因緣，這都不是最難的。護法最難的是具足佛法的正信、正眼、正知見，如果你沒有這個的話，前面的東西有時候會害事的。

高鶴年居士他是有佛法正見的人，這點非常的起作用，所以他在一九一二年民國元年的時候，來到普陀山的法雨寺（我現在也在普陀山，真的是因緣便是如此）來參拜當時的印光法師。在告別的時候，他把老和尚的幾篇論文給請走了，請走以後就刊發在當時上海的一個佛教雜誌《佛學叢報》上。這幾篇論文發表後一下子引發了大眾的目光，說‘還有這樣的人天眼目’。所以當時一時之際，像傳老也讚歎說：「法幢高揭，慧日初露。」要露出來了，這也可以說是眾生的福報吧。

直到現在我們還在蒙文鈔開示，也肇始於當時，一個是人的因緣，高鶴年居士；另一個是事的因緣，就是這個《佛學叢報》；第三個當時弘化地點的因緣，也是很有名的上海灘。所以大家都眼前一亮，看了以後非常的法喜充滿，於是這個大勢至菩薩的化身，才開始了他與此界攝念佛人歸於淨土的實際行動。

我們先說說印祖，已經數次對印祖的講解讚不絕口了，蓮宗十三祖、大勢至菩薩再來、道聖德隆、文字三昧，總之說起印祖無一不是高山仰止的。那我們今天換個角度吧，因為中國人總是喜歡蓋棺定論，歌功頌德，反正是一個精神領袖，一個大成就者嘛，他在這個水月光中又一場，這樣的一個弘化因緣已經演完了，已經完美的謝幕了，大家就不去挑刺。因為跟我們現在的現實生活、環境，沒有什麼同步的交涉，所以大家盡情歌頌就好了。

那我們今天想把他當做一個實實在在的老和尚來看看。從剛開始甚至是誹謗佛法的，後來迴心出家為僧的年輕人，一路的修學，證得解脫之道，往生之道。當然我們也可以把自己的心思帶進來，為什麼要說這個法呢？大家也要知道，印祖說了淨土法門，在咱們這兒五濁惡世所有的境緣，所有生活的情狀，全部都是闡揚淨土和勸大家趕緊往生。

假如印祖生活在當下，就是我們現在生活所處的時代，縱然他還是如此的行履，我想呀，也許還是覺得他老人家一無是處。說白了如果印祖現世還活著，也不一定能夠討好。為什麼說這個話呢？就是需要我們反思現在所謂的行者吧，或者是我們這個時代大家眾生的共業，和這種人性的劣性，為什麼說五濁情狀愈演愈烈。

印祖那會兒一開始他不接受眾生皈依，也比較特立獨行，好多人要見他，他還說：‘見面不如聞名，不要來了’。有的人也要給他寄個東西，或者寄個賀卡，他說：‘不要，這麼遠的路程費這些心思幹嘛，有什麼好寄的。’那這樣的性格在我們現在看來，又說他很固執，不慈悲。他當時去上海受邀法會的時候，先寫信給邀請會，把怎麼住、怎麼吃都交代清楚，什麼時候一碗面，什麼時候幾個饅頭，不能多炒菜，不能專車接、專車送，如果專車來了，他扭頭就走，先把這些都寫的清清楚楚。

要是身處在我們現在環境來看的話，哎呀，又覺得不給大家機會，不給眾生培福，不恆順眾生，一定就這樣。當時印祖跟一個身份比較重要的人士一塊兒吃飯的時候，對方剩了一點飯菜，他即刻不客氣當場就說：‘你有多大的福報，敢這麼浪費。’甚至當時民國年間所謂的元首還送他一塊讚頌他的匾，他輕輕的就放到二樓，根本就沒有掛在客廳，惹眼處，那要是現在的話可不是這樣。

所以這樣的一個老和尚，不講情面，那現在人看的話，他就不善人情世故唄，又要說他不圓融，多少人勸師父們要圓融是要害死人的。特別他有一個弟子叫馬契西，非要給他做傳，讚歎他是菩薩再來。印祖一封又一封的寫信給他，說你如果再不把這個傳給我毀掉，咱們從此絕交。那現在看的話不顧師徒情深，師父太過分了。

所以跟大家講，印祖要是在現在，我估計也很難當十三祖，就是一個倔老和尚。為什麼呢？因為眾生福薄，大家一定要認識到我們現在的情形，能夠聽聞講解《印祖文鈔》真的已經算是不賴了。佛都說了，於此五濁惡世得阿耨多羅三藐三菩提，是為甚難，說此難信之法。所以我們今天把他當一個老和尚來講，老和尚是既苦又孤的，特別是真正的高僧大德。其實印祖一輩子也很苦，眼睛的毛病很嚴重，後來給別人寫信校對稍微辛苦一點兒，整個眼睛就腫的發紅，看不見，全憑念佛念好的。但是後來法務太多了，又老犯，疼。出家的時候還被哥哥給找回去，費盡了周折。

而且跟大家講，就算當時住在普陀山的法雨寺，我們從文鈔中來看的話，印祖當時道業成就，閱藏差別智也開了，開始弘化。可是後來不相應又走了，離開法雨寺，原因是當時寺院裡大家推選一個住持，印祖不讚賞他，在知見上或者在行履上有分歧，他不相應就走了。當然也是因為他的因緣要出現在靈岩山，可是從相上顯現的這老和尚他就這樣。當時上海護國法會時候，見的人說話說多了，整個口都爛掉了，說明他身體也不是很好。日本人還非要給他送《藏經》，大家想想，老和尚當時得頂著多大的壓力拒絕，不要。

我們現在在文鈔中老看到他說：‘我要去閉關啦，大概年後總在什麼地方’。實際上那會兒他是準備去香港閉關，但為什麼後來沒去成呢？當然也是慈悲，因為度化的因緣在江浙滬，更主要的是供養他閉關（香港）找地的弟子，據說是個做酒買賣的，是酤酒的。印祖就說：‘除非你不做酒的生意，我才去，你做酒的生意，那我不去’。由於這個原因沒有成行。

和大家說了這麼多，這大成就者一樣都是苦，都是不順。那我們想想他老人家在閱藏時，在閉關中，又對治了自己多少的煩惱習氣，面對自己毫不留情，我們只是不知道而已。那天我在發微信還說：‘老和尚們都是苦哈哈、孤零零的，十分不順，但是法喜充滿著這麼漸行漸深過來的，背後修證的功夫為什麼能夠深不見底呢，因為確確實實煩惱有多深重，菩提就有多高廣。’

我們講《淨土決疑論》，參考的也是傳印長老的一個註釋本子，傳印長老那會兒出家的時候，大家要知道，啥都沒帶，就背著一套《印祖文鈔》，心一橫出家為僧了。這就是高僧大德，有這麼一招就已經具足了這種功德。這是我們了解一下《淨土決疑論》的作者和註釋者，傳老的註釋我們是參考一下，大家也眾所周知，在此就不多講。

下面我們來看一下，還是依照以往講一下《淨土決疑論》這個論的題目。我們一直在講淨土，大家也都說要往生淨土，相信淨土。但是我們有沒有細思量過，為什麼有淨土，怎麼出現的淨土？何以故我們要往生淨土？最直接的表達相對染土而言，極樂世界也是相對娑婆世界而言，一切的染淨，實際上真的都是為眾生心所現而成的，這是一個鐵定的真理。所以說淨土，就是心淨則國土淨；染土，就是因為土染，所以我們心染。從染到淨的跨越，超凡入聖，轉染成淨，就稱之為「度」。所以說淨土，有的大德也在這樣念了嘛，曾經正確的叫做「淨度」。據說這是一種正確的說法，那我們現在因為學久了，習慣了，淨土就淨土。

咱們現在說一千道一萬的淨土，具體指的就是極樂世界這個國土。雖然有無量的諸佛淨土，但是因為我們處在娑婆，它跟極樂世界有一個天然的因緣關係，這個大家一定要牢記，一定要有這個承擔精神，我們娑婆世界跟極樂世界它是有天然的因緣的。既然可以進行凡聖的成功轉化，那就可以就近往生，圓滿佛果。所以講淨土從法上而言，它是這樣的一個方便；這樣的一個國土，是從依報上而言；這樣的一個蓮池海會三聖的聖境，是從正報而言；這樣的一個清淨無染法界，是從心地上而言；所有的這些一言以稱就叫淨土，淨度，《淨土決疑論》。

我們接受度化，受度的根本法是什麼呢？就是通達，對吧。能夠在理論上溝通無礙，能夠在操作上成功到達。那說了這麼久，都知道需要一個信法，信心，相信。但是現實中相對於信，我們的問題就是有疑。大家今天在此，我們各自也捫心，對淨土真一點兒懷疑都沒有嗎？肯定有的呀，如果沒有你現在就在極樂世界了。那有的人懷疑，我們自己還能捫心反觀得到；有的人懷疑或者巨大的這種障礙，這種特別堅厚的煩惱呢，他自己還觀不到。所以有時候這種懷疑心呀，一個是我們能主動地有認知；一個完全被動，就是不經意之間，可能它潛藏在那裡；這些都是障道的因緣，障往生。

所以印祖在這裡，他就在此造這個論，以決斷眾疑，讓眾生決定生信，故名《淨土決疑論》。「決」一個是叫斷除的意思，斷除疑惑。煩惱覆蓋著，我們顯現出來這種障礙，斷除不了。無明頓起，我們回歸不到這個本有的故鄉，所以斷除疑惑，就是要我們走出這個誤區，要回到本位，斷除疑惑，要我們圓滿生信；這個「決」還有圓滿的意思；一個是斷除，另外一個是圓滿，斷除疑惑，圓滿信心。

但是大家要知道，斷疑自然就生信。這個信心也不是我們刻意的把它製造加工信出來的，你深信的同時，疑惑就斷了。你斷疑的同時，信心就生了，不必還要多此一舉。所以這個決疑論的「決」，不論你斷疑下手或者生信、起步，兩頭佔著一頭，就能得這個兩頭的功德。所以，這裡的決疑也包含著決信的同等內容，決疑、決信，《淨土決疑論》我們也可以把它稱之為《淨土決信論》。

我們講到疑，此前也跟大家講過《淨土十疑論》、《淨土惑問》裡面也都有這些法義，疑有各種各樣的。比如有兩種，一個是他不能夠生起信相，完全不感興趣，不能夠跟淨土有這個殊勝的法緣。但是最麻煩是什麼呢？雖然信而不深，太淺。特別是我們在因緣中肯定也會碰到這些，你信的很淺，其實他的疑惑就很深，好像不追究，不討論，反正他也不反對，似乎在信。但是只要仔細一想，他就疑慮重重，過不了。

另外一種，就是自以為信吧，一旦有這個世緣的阻礙，或者理論上不通了，他心裡就像沒有主心骨了一樣，自己在那兒搗鼓、搖擺，這都屬於信而不深，沒篤定。

再另外說兩種，比如在事相上迷了，那麼就會昧理，這種懷疑。比如說十萬億佛土能到嗎？仔細一想宇宙這麼大，我們現在又通過望遠鏡、顯微鏡製造出來好多宏觀、微觀的世界，這十萬億佛土到底是個什麼概念呢？到這個星、那個星都不知道要幾億光年。那我們實實在在，地球上活靈靈的生活成這樣，難道淨土就在十萬億國土外，這個星球也罷或者宇宙，它的相狀真有這麼好嗎？真能到嗎？既然同在一個宇宙，怎麼會就有染淨之別呢？難道他們不也是一個星球上的生物而已嗎？這就叫迷事昧理，就是不知道唯心所現的根本法，一味地追求世相上的推敲。

另外有一種就是執理廢事的疑，說是唯心所現，但是他不知道一切所現的現象，都是這個心性本身，他會不到這上面來。這個心性具足，就拋開現前的事來操作，那等於說事相上要去行持這個信願的動力和念佛深功德，所以這樣的話，就不能夠徹底承擔和相應這個殊勝的法門。當時印祖就開了法眼，看到這個此情此景，生了大慈憫心了，才造這部論典，決疑起信，可以說代佛宣揚、糾偏、匡正之《淨土決疑論》。

我們此前也給大家講過這個論的意思，我們也學經律論三藏，說白了，論典絕不是議論紛紛，再說一遍，它就是讓我們熄滅下來自己懷疑的念頭和理論上的推敲，生決定的信心，這就叫論典。

以上算是對《淨土決疑論》名題字面上的講解。這部論，傳老在解釋的時候也是從五重玄義，釋名顯體。顯體就是這部論典它是契理的，它跟佛說的步調是一致的，根本道理完全是脗合的，是一部功德的船筏。就是原料是一模一樣，但是印祖依他的因緣和技巧，特別製造了這麼一個船筏，可以讓我們到解脫之岸，借文字來詮釋佛陀的真理，借文字來闡述真理，真理也是文字的表達，所以他相應的這部論的體，釋名顯體也是跟佛法一個體。

那麼這個論的宗旨是以信、願、行，還是老生常談為宗旨義趣。他的力用，讓我們斷疑生信為作用，它屬於大乘法、菩薩法、屬於圓頓教。我們從幾個方面，大家還是依照老的模式來了解一下。

下面開始，我們進入到正文來講解吧。從正文的講解來講，開場白就告訴大家，淨土法門契機契理的巨大優勢。契機來講，我們常說阿彌陀佛一句名號，叫萬病總治的阿伽陀藥，什麼根機都契。契理的話，十方諸佛所讚，千經萬論所指，許多成就者所證，也就是人家真的都往生了。前面總的一部分話，讓我們明白這個道理。

但是第一句話是用藥做了一個比喻。那想到藥，在佛教裡面，大家到了大殿三生佛，一定會有藥師佛，《藥師經》也讀過，我們也講佛法是藥。因為我們在人世間有生病這種現象，所以才有治病用藥這個法門，這也是個法門。各種病就會有無數的藥，如果你四大不調，總是病，那麼就要調停四大，這就是藥的功效，所以不論什麼藥，從治病來定藥的優良。我們身體四大不調的時候，用的是物質的藥。可是我們心的四大不調的時候用的是法藥，什麼叫心的四大不調呢？貪瞋癡具足，信解行證起不來，這就要用法藥。

所以一開始說：「藥無貴賤，愈病者良」。第二句緊接著：「法無優劣，契機則妙。」不管是良藥也罷，妙法也罷，不在貴賤、優劣上定好壞，要對症契機。

其實開口就這樣的一句比喻，實際上是非常生活化的。因為很多時候，我們都是以藥的貴賤下意識的來定藥的好壞。現在只要條件好一點的子女，父母生病了，全部都上好藥，進口藥，藥效很大的。有些家長給小孩看病，也總是直接就用貴的。不是曾經有句話‘不求對著，只求貴的。’真是如此。

我自己那會兒應該是燃香疤吧，潰爛了，在法源寺住著，就近的某醫院包紮了好幾次，每次用的都是英國進口的紗布，療傷的藥水，我記得一次包紮就要一千八百多。後來那個護士看我大概是出家人，她也生起一種惻隱之心吧，第二次過了第三次時候，她說：‘算了，我給你換一個藥吧。’花了十一塊多，效果比前面還好。你看就是這樣。

所以修法也同樣如此，我們多少的精力被用做捨本逐末，甚至用在攀比、嫉妒、是非中了，說這個經書法寶，那個傳承法門，相互攻擊，而不得上道入門。為什麼？根本的要點，就是修法不對機，與吃藥不對症，一個道理。

所以在佛法中，佛陀當時都是觀機設教，他應緣來度化，不會亂投藥，他一定能夠收到成效。所以我們現在看經典，是結集出來的經典，用這些文字把當時的現場臨摹出來，用文字這樣表達這個情境，然後我們現在不斷的靠近，這樣的一種相應，就是相入相攝吧。

可是當時在現場聽佛講法的，一聽就信，就證，現證聖人，一聽就證。我們現在因為自己的根性不夠了，一聽說，這個可能嗎？老聽到經文裡邊末尾，這個當機者馬上就入聖位，入不退轉，無生法忍。我跟大家講，這是可能的。就如同我們現在有時候善根有一點的人，他一聽法馬上就茅塞頓開，相應了。大家要知道，人家當時他的煩惱薄到什麼程度，一聽法，就這個法的加被，一念思維起來就相應，這個煩惱無明馬上就頓落了，當時事實情景就是這樣。

所以印祖說：「在昔之時，人根殊勝，知識如林，隨修一法，則皆可證道。」

他直接鎖定「則皆可證道」。不是說皆可生信心，皆可培植善根，皆可種未來得度之種，不是。曾經的聽法眾「皆可證道」，我們這裡要明確，佛在世的時候是如此。

但是釋迦牟尼佛入滅後，我們都知道正法有五百年，乃至到了像法時代，只有佛的遺教，這個遺教通指的是十二部教，不是指的《遺教三經》。人們通過思維修行還能夠獲得果證，就是還能夠實現解脫，這裡指的「在昔之時」就是在曾經。

那我們這裡做一個理解，「在昔之時」一方面是指佛陀在世的時候。那為什麼說「知識如林」，常隨弟子都千二百五十人，走哪兒跟哪兒，烏央烏央的一千多號人呀。而且都是善知識，幾乎都是聖僧，「如林」就是成群結隊的都是阿羅漢，都是菩薩僧。裡面有多聞第一、教化第一、神通第一等等諸如此類的，反正讓人一去親近就能夠得真實利益，為什麼？他們有實證的功夫。人家都現證了，現量見到了。

我們現在看某些經典，真的感覺到如此的炫麗離奇，不能理解和不能感受觸摸，為什麼？人家那會兒同步都看到了。比如佛帶著阿難上天去了，這還不算太玄的；有時候又帶著弟子到他方國土裡邊，去禮拜另外國土裡面的佛，在那兒講法。這是佛和他的弟子們當時都現證、現見的，所以在他們來講他們的世界就那樣呢。所以這裡講到「在昔之時，人根殊勝，知識如林」。

當然我們還要提醒一下，盡管如此，他們還看不到淨土法門。就這些親近的弟子們，問都不知道，還有一個極樂世界淨土法門，有這麼一個得度方法。但是這也是佛陀在世的時候，有這麼多實證的聖僧、羅漢，這是指「在昔之時」。

第二個印祖更為確切表達的意思是，法水東流傳到東土以後，進入像法時期。那麼在像法時期，雖然修證中已經差了好多了，就是證果的人很少了，跳出生死三界的很少。可是開悟的大有人在，為什麼這裡特別說開悟的人大有人在，就算「知識如林」呢？因為開悟的人他給別人分享佛法，不會誤導眾生，不會禍害大家，他怎麼說都能帶著大家上道。

甚至也有很多乘願再來的菩薩，那會兒我們學佛的行者，大家還有福報，親眼目睹常隨其學，比如各個宗門的大祖師開宗立派。

我們現在回憶過去，仰望這些大的巨匠，尊師們、大禪師、大聖僧，都有這樣的功德。

所以那個時候，不僅是剛開始的翻譯時期，後來的興盛時期，乃至宗派相繼建立的時期，都可以說是「知識如林」，善知識很多呀，一群一群的就叫知識如林。

什麼叫知識？至少有這樣的功德，一個是他自己就是利根，他對佛法已經有天然的悟性；另外一個行持上，他也可以做人天的表率、師範；甚至偶爾還可以露一露神通，可以攝這個難調的眾生；乃至他的法緣殊勝，廣結法緣、聖緣。當然全部具足了更好，只要佔著一頭，就算善知識了，對於我們現在來講更是如此。「知識如林」特別是以前的叢林道場裡面，大家都是一心向道。那麼必然會有這種大祖師，要麼是主法和尚，或者是默默無聞隱在其中，反正他就是這樣來成就大眾的法身慧命。

所以這裡說：「隨修一法，則皆可證道」。就是隨著這些過來人，他們的修學體系特色，他修學成就了，把自己擅長的來時路這樣施設出來，讓大家一樣在這個道路、這個軌跡上也淌過去，到「家」。這不就是領眾修學，這就是「知識如林」，這是這一句話（藥無貴賤，愈病者良。法無優劣，契機則妙。在昔之時，人根殊勝，知識如林，隨修一法，則皆可證道。） 。

頭一個是用藥來做一個比喻，我們再看下一句，下面就明瞭我們現在這個時機不妙。大家要知道印祖生活還是上個世紀，那時候民國年間。說實在的，人家那個時候的時代、根機、情狀，要比我們現在要強的多。那個時代上世紀還有點敬畏之心，大家對禮儀、傳統還是有感覺的。

我們現在這個情況，根本不知道什麼傳統、優良的文化、做人的道德，根本不知道，覺得不應該，甚至不買賬。後來因為思潮一吹，這個西風（西方的文化），印祖常說‘歐風東漸’，歐洲文化入侵，我們整個百多年，也真是不好的學來了，好的又沒相應。

所以：「即今之世，人根陋劣」。就是學佛入道根性沒有保障。什麼叫「人根陋劣」？也就是我們通常講的障深福淺。唱的時候都會唱：‘願消三障諸煩惱，願得智慧真明瞭。’你這個智慧明瞭不了，就是因為障；因為造的業，那麼這個業沒有盡，你得受報，業障導致受報就報障。造業的時候是貪的煩惱多，報的時候又是嗔煩惱多，總歸在因緣果報的流水線上的時候，一直伴隨著愚癡的煩惱，所以我們說障深嘛。

怎麼講福淺呢？現在不管是世間福報和出世間福報，確實是都太淺了。世間的福報就說我們物資的受用吧，不管是吃的、穿的，越來越陋劣。吃的大家有目共睹，食品都知道飲苦食毒。

穿的現在好像是款式、設計呀，在這些方面擺弄的更多了。告訴大家，我們僧衣現在也是這樣。僧衣沒有什麼款，就顏色給你調配，可是實際上很多心術不正的商家，做的這個布料太差。記得我那會兒在五台山磕完頭了，出汗很多，也不知道我們同行的法師行的什麼法，他說‘我們的衣服老舊，衣服破的一路磨得不能再穿了，算了燒掉吧，也算消業。’

我當時記得一個破短褂，袖子磨損，那就燒掉算了吧，燒著燒著最後燒出來一團就跟瀝青一樣，鋪柏油馬路那個柏油。你說多可怕呀！說明這衣服都是化工原料做的。棉的、麻的、純的我們都沒福報受用，越來越劣了。吃穿用度，甚至包括人的情感。大家要知道情感投入，它也是一種福報，現在多少人有真心呢，下意識的是先想自己，還是先想別人呢。世間的福報就很典型，稍微分析一下。

那出世間的福報更少了，我們天天喊著口號：‘三寶，三寶，不以三寶為寶嘛。’不知道何許時也，佛教、僧人的形象越來越殘缺，明清小說裡邊的那些和尚都是壞蛋，不堪，失去了本來面貌。

像這裡說：「人根陋劣，知識希少」，當然一方面是遇不到善知識。遇不到善知識，根本的表現其實並非沒有，而是我們認不出來。為什麼說末法時期聖人隱沒了，隱沒是什麼意思？他一直在，我們視而不見，福報不夠支撐不了你能夠親近這樣的法緣，認識到他的內德，沒辦法。而且特別是信心不足，就不能夠觀功嘛，只喜歡觀過。

現在我們觀過心已經成了一個常態了，大家知道所謂的善知識，有時候善知識的業習中，那我們到了末法時期情狀了，他也有他的業習，也有一些習氣是混在他的功德中的呀。你不能夠拋開取捨，那麼全盤否定，就沒有具德的善知識，所以說「知識希少」。

當然這一個同步的出現的狀況就是惡知識居多，太多了。一方面我們就喜歡這個玄妙，迎合這些邪門外道的多；再一個他們也不必考慮傳揚正法，就只要當下能夠控制人心，讓你入教、入夥就行了；第三個方面也有一些所謂的「居士」，並不是真正的「居士」。一開始也很虔誠，甚至精進的學法，後來他大概過去世也結了一些因緣吧，種了一些種子，結果他因緣一下子展開了，還有點人脈，所有的人用敬仰之心來跟他接觸，一開始還覺得不好意思，慢慢的開始覺得在道了，久久迷失了，就把自己當一個教主。

前段時間好像一個視頻，轉的很火，有一個年輕導遊他帶了三四個人，在寺廟裡給大家講，他講的確實是特別溜。（我這自以為講的溜，也覺得人家這個口才更利。）他當時就講到：‘佛就是覺，自覺覺他，覺行圓滿’。結合現實生活中，說的可好了。當時我還挺欣賞，不管他的身份，更方便的跟這些遊客接觸。唉呦！阿彌陀佛！過了一段時間以後，又在某一個視頻看，完全變了，神態也變了，眼光也變了，已經坐到法座上，旁邊掛著另外宗派的一個大的成就者，眾所周知的，然後說是代他，他坐在主位正位法座上開始收皈依弟子。而且明顯感覺到他整體的相貌、氣場，已經開始要完蛋了，邪門了。

現在都是這種人也出來，然後還有一些人愚癡的也認可，不懂得受三寶之法。所以魔頭太多了，大家也沒有擇法眼。心靈法門就不用說了，到現在還有人問我墓林僧，前些年的一個邪師，還跟他有緣，還非常的癡迷。

今天也說點越份的話吧，為什麼說現在的狀態：「人根陋劣。知識希少」呢，大家要知道，縱然有，有的善知識看上去也比較陋劣。為什麼？因為時代就是陋劣的，他沒有全分的善知識給我們看、展現。所以剛才講到了觀功，為什麼呢？他也有好多習氣重、特別重，不如法。

講到這裡說個不太恰當的比喻，就好比我們吃蘋果，現在問題是新鮮的蘋果沒有了，只有蔫兒了的蘋果，皮上蔫兒了一點兒，那你吃不吃呢；甚至蔫兒的都沒有，有爛了口的蘋果，爛了口你只能把爛的這塊給它切掉、去掉、挖掉，把剩下那一半兒吃了，那總還有蘋果的營養，總比不吃強，雖然它爛掉了，它畢竟還是個蘋果。是爛了的蘋果。這就是我們講到的「人根陋劣」，這是大家一起劣，「知識希少」。

在這樣的情況下，正報、依報、人心共業裡邊，只有唯有只能就能靠這個橫超法。所以：「若捨淨土，則莫由解脫」。

說到這兒再打一個不太恰當的比喻，但是能說明問題。比如我們女眾生孩子，曾經的年代大家都是順順暢暢的生出來，要是剖腹產的話，已經很麻煩了。現在呢，順產這回事幾乎已經沒了，幾乎沒了，產不出來了，那怎麼辦？生不出來全等死嘛，沒辦法，只能剖腹產還能活。這就叫「若捨淨土，則莫有解脫」決定是這樣子。雖然簡單粗暴，好像不適合的比喻，但是它說明的問題就是這樣。

如果我們來學修淨土，他入道就容易，修持也容易，而且大靠山阿彌陀佛四十八願，特別是不負其他法門，他是總持的。你捨淨土真的不如取淨土，皆在其中。如果我們捨淨土了，那麼其他的幾乎是不能圓滿的，這也不是說的過分話。

印祖常說：‘菩薩捨此法門，不能夠圓成佛果，不能夠度化眾生。’我們心相應進來了以後，你修著修著，身心徹底的跟淨土同步，你才發現真是如此，欲罷不能。你淨土有了，那麼其他的也會顯現的。實際上，我不曉得有的人會有沒有這樣的相應啊，就是你淨土有了，你修其他的也行，其他的也顯現的就是淨土的修法，這就叫隨修。

前面講的說「隨修一法，則皆可證道」。是隨修一法皆不出淨土，淨土沒有，那就等於你弄一個破的網，看上去一直在撒網，但是不斷的撒，依然撈不著東西，就是這意思。所以說：「若捨淨土，則莫由解脫」。

今天我們大概從印祖老和尚，然後這個論題，前面的這兩句，可以說是總明淨土法門的契機、契理，內容上跟大家做一個了解和分享，那麼時間到了，今天我們法的就聽到這裡，請大家一起合掌迴向。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，

普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

十方三世一切佛 ，一切菩薩摩訶薩，

摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中，九品蓮花為父母，

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

好，南無阿彌陀佛！南無觀世音菩薩！南無大勢至菩薩！隨喜大家的聞法功德。