我們看第五的聞法歡喜。前面是講到極樂世界的受用，你的衣食、住宅、正報身心是怎麼回事。這一願是講聖道，你到極樂世界不是享受快樂而已，你是要增上的。

增上的主要因素，當然是聽聞佛法是重要的因素。那麼我們看這個地方，極樂世界他在學習佛法的相貌是怎麼回事呢？它是隨願聞法。看經文：

丙五、聞法歡喜（隨願聞法願）

設我得佛，國中菩薩，隨其志願，所欲聞法，自然得聞，若不爾者，不取正覺。

前面對於極樂世界的觀察，我們看到了極樂世界是沒有三惡道的，而且它的國土、住處，都是七寶所成，經常放出光明，衣食自然、身心安樂，這些都是屬於有為的受用。這里正式講到無為的聖道修學。

極樂世界的人，當他吃飽喝足了以後，他開始做些什麼事呢？就是國中菩薩，隨其志願，所欲聞法，他心中希望聽聞，或者是他心中需要聽聞哪些佛法，他的志向、他的希望，他馬上能夠得到――自然得聞。

很自然的，在整個極樂世界的五塵當中，包括他眼睛所看到的色塵，耳根所聽到的音聲等等，都能夠很自然的聽聞到他所相應的法門，若不爾者，不取正覺。

這個地方蕅益大師在《阿彌陀經要解》中，講得很清楚，說極樂世界的五塵叫做勝妙五塵。我們娑婆世界的五塵是業感緣起的，是有漏的業力，因為在我們以前造業的時候，心中是有貪愛的心，貪愛當來的果報了。

我們為什麼要持戒？因為希望透過持戒，讓來生得到尊貴身；我們為什麼要布施？因為透過布施，讓來生有福報，所以心中是有貪愛的。所以這個貪愛的因地種下以後，我們來生得果報的時候，這個五塵就引生放逸。

諸位看看止觀的書就知道，每一個修止觀的人，都要息諸緣務，都要都攝六根。你看打佛七，你眼睛不能亂看，你一旦亂看，你的佛號就念不好了；你耳朵不能亂聽，亂聽的話，你佛號也念不好了。所有的止觀都要都攝六根，沒有一個例外。

你看禪宗，到了禪堂以後，那個話頭一提起來，經行的時候，你眼睛亂看，那個糾察師――啪！打下去，看什麼看，哪一個磚塊是你的？對啊，哪一個磚塊是你的？他的目的就是打掉你的那個攀緣心，都攝六根嘛。

極樂世界你不用都攝六根，很奇怪，極樂世界的修行，它是：你眼睛看看這個花，誒，你看這個花以後，你智慧增上；耳朵聽聽這些音樂，聽一聽，誒，道業增上。因為極樂世界的整個佛法，是放在五塵當中，所以極樂世界是不用都攝六根，很奇怪，自然得聞，它是殊勝五塵嘛，殊勝微妙的五塵。

你眼睛看一看以後，自然皆生念佛、念法、念僧之心；耳朵聽聞這個音樂以後呢，也自然皆生念佛、念法、念僧之心。

所以古德說，你往生到極樂世界，你等於是進入佛的大般涅所變現的一個國土，即眾生心，投大覺海，你到佛陀的功德海，你還要都攝六根嗎？不可能嘛！對不對？所以極樂世界，他是在一種很自然的情況下修學。

我們娑婆世界修行，是很不自然，強迫自己不能念要它念，不能專要它專，強迫就是不自然嘛，我們不能隨心所欲。我很想要看這個東西，不能看；我很想要聽這個聲音，不能聽，你肯定要把六根――收攝，要迴光返照。

但極樂世界的國土，它所提供的是一種很自然的過程當中，讓你聽聞佛法，讓你增長善根。我們娑婆世界當然也可以聽聞佛法，但是你聽聞佛法的過程當中，是非常不自然，你要勉強自己的。

接下來看具足五通，這個五通牽涉到我們整個果報的妙用。阿彌陀佛當初規劃國土是認為說，你到了極樂世界之後，當然有些人他是不喜歡到處跑了，你可能只待在極樂世界，但是有些人喜歡到十方世界去遨遊的。

阿彌陀佛也考慮到這一點諸位的需要，所以他提供這個果報體，除了能夠身心安樂、道業增上，他給你具足五通，有方便於你能夠親近十方諸佛，這是果報體的功能特別強大。看經文：

丙六、具足五通（神足無礙願）

設我得佛，國中天人，不得神足，於一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。

設我得佛，就是假設我成佛之後，國中天跟人，這兩種眾生，不得神足，於一念頃，他能夠具足神足通，假設他不能夠在短暫時間，一念頃就是很短暫的時間，這個神足通，它的最低的程度超越百千億億諸佛國，不取正覺。

這裡的五通，它是以神足通做代表了。我們可能要用對比的方式，大家容易了解。

在娑婆世界的神足通，是由禪定生起的，一個阿羅漢，不是普通的阿羅漢，一個大阿羅漢哦，具足三明、六通、八解脫的大阿羅漢，比方說目犍連，比方說舍利弗尊者，他們的神通，能夠飛越到一個佛國（一個三千大千世界）。

你看目犍連尊者，有一次在聽法的時候，他打一個妄想，他說佛的音聲到底可以傳到多遠，他用神足通飛到了另外一個世界，他還聽到佛的音聲，結果他飛不回來，後來因為憶念佛陀的功德，他才飛回娑婆世界。

所以一個阿羅漢的神足通，只能夠飛越一個佛國，就是一個三千大千世界。那麼你往生到極樂世界以後，他提供的果報體表示什麼呢？他這果報體可以提供你遨遊百千億億諸佛國者。

這個神足通，這個五通的意思，在古德解釋四十八願，說為什麼阿彌陀佛，要規劃這五種神通的果報呢？他說有兩層意思：

第一個意思是堅固我們的菩提善根。古德解釋說，因為你有神通，有天眼通跟宿命通，可以預先知道眾生的苦果，而厭離苦因；預先知道眾生的樂果，而欣求樂因。

你從神通當中，你在極樂世界，你看到了某一個人造業，結果當下墮落到三惡道去；你也看到某一個人在布施、持戒的時候，沒多久他往生到天界去了。這時候，你對因果的因緣道理，更加的深信不疑。

當然我們對佛陀是有信心，他說的話，我們相信，但是你從實際上的印證，你的信心更加堅定。所以有神通的人，他能夠看到眾生的善因招感安樂的果報，惡因招感痛苦的果報，能夠加強你的菩提心，對你修行的動力是有幫助的。

其次，他能夠親近十方諸佛，積集福慧資糧。有人批評極樂世界是狹隘的思想，說：誒，你到極樂世界，十方諸佛的國土你都不去，你單單往生極樂淨土，你這不是自我設限嗎？蕅益大師說：你說的不對，你的想法是不對的。

蕅益大師他反駁這些錯誤的思想，就是用這個神足通，他說你生極樂世界就生十方世界嘛，因為它的果報體，提供你遨遊十方世界。表面上我們到極樂世界，好像：哦，只親近一尊佛陀。

好像：誒，十方佛陀，你應該都全部皈依呀？你要廣泛親近十方諸佛啊，你怎麼只有選擇阿彌陀佛呢？那是我們一個前方便嘛，我們先到極樂世界去，但是極樂世界的神通力，是可以提供你到百千億億諸佛國。

所以蕅益大師說生極樂，就等於生十方世界，這個道理是一樣的。你表面上生到極樂世界，但是你的果報體，是可以到十方世界參學的，你喜歡到藥師佛的地方參學……《佛說阿彌陀經》也說：供養他方十萬億佛，到吃飯的時候，還回來吃飯、經行。那你供養十方諸佛，當然十方諸佛跟你說法嘛，他也不會白白受你供養嘛。

所以你到了極樂世界，你的所緣境是開闊的，因為它果報體特別強大，它的五通，我們今天只是舉出神足通，那其它的神通力都不得了，那個果報體的那種功能，那是不可思議的。

當然我們娑婆世界也有一點觀念，你說我坐飛機，但是坐飛機要坐十幾小時了，那神足通那不得了，一念即至。所以具足五通，對於我們增長善根、親近諸佛、修學法門，提供了很方便的一個果報。