佛弟子文庫
味塵不一
味性非本然，要以味時有，其覺不恆一，云何獲圓通？
味塵不是本來就有的，要假借因緣才有。要假借什麼因緣呢？「要以味時有」，必須要味塵跟舌根相結合，才能夠感覺它的存在。所以它的功能跟前面很像，「其覺不恆一」。既然能覺的舌根跟所覺知的味塵是不能經常地和合為一，所以它也是一種生滅性、變化性的，對初心來說是不適合當圓通本根的。
觸塵不定
觸以所觸明，無所不明觸，合離性非定，云何獲圓通？
這個觸塵，必須要能觸的身根跟所觸的觸塵相結合，才能夠把它的相狀，那種冷熱的相狀，發明出來。「無所不明觸」，如果只有身根而沒有所觸之物，就不能夠明白冷熱之相。所以「合離性非定」，這兩個是合是離，體性不決定，這一部分不能操之在我，你也不能叫人家一天到晚碰觸你。這樣的體性不是我們能夠決定的，所以它不適合當初心的圓通本根。
法塵不遍
法稱為內塵，憑塵必有所，能所非遍涉，云何獲圓通？
法塵我們一般叫內塵。什麼叫內塵呢？因為它是五塵落謝的影像，落在心中產生一種獨影境。它是一種內五塵，所以它必須要假借外五塵才能夠顯現。「憑塵必有所」，它必須要憑藉外在的五塵才能夠顯現。所以，法塵的生起一定有它的先後次第的差別。
你看我們心中的影像，有昨天的影像，有前天的影像，有今天的影像，這個就是時間上有前後的差別。既然有前後的差別，「能所非遍涉」，這能緣的心去攀緣所緣的法塵的時候，就不能普遍含涉了。你去想昨天的事情，你就不能同時去想前天的事，也不能同時想今天的事情。這種能所的互相的攀緣不能普遍地含涉一切的法塵，所以不適合當初心的圓通本根。
這個地方意思就是說，身為一個初心的圓通本根，必須具足三種真實的功德：
第一個，圓，它要普遍圓滿。你看音聲就很好，音聲的角度是三百六十度的，一個地方有音聲，十個人同時聽得到，它的角度三百六十度。
第二個，通，它不能有障礙，通達無礙。你看音聲，不管是牆壁，什麼都不能障礙它的。要通達無礙。不像色塵，它是不通達的。
第三個，常，它必須要恆常存在的。這一點，在六塵當中最大的問題就是它很難經常存在。因為這個六塵是外在的塵境，不是你決定的，所以你很難長時間修學。
不過這個地方倒是有一點要注意，它是不適合長時間修學的，但是從一時的感應、一時的開悟這一部分，六塵有它的效果。你看禪宗，我們常說德山棒、臨濟喝。你問德山祖師，什麼是我們的本來面目？他拿棒子就打你，就追著你打。你說，我們怎麼樣把心帶回家？臨濟禪師就訶責你，大聲地訶責。
我曾經問達公長老，我們以前的老和尚，他是修禪宗，為什麼臨濟宗老是打人家呢？達公說，禪宗的道理你不懂，你們教下是講教理、講道理的，讓你「聞所成慧，思所成慧」，慢慢體會的。禪宗不是這個意思。禪宗是認為一個人的攀緣心很重，講道理沒有用，而你這個棒子打下去的時候，那個觸塵是刺激性的，跟身根接觸的時候，它能夠截斷妄流，因為你一痛的時候，這個妄想就突然間脫落，迥脫根塵。
在那個當下，那個不生滅心，你容易體會得到，「靈光獨耀，迥脫根塵。」因為那個痛太痛了，所以你那個妄想突然間斷掉，那個妄想之流，叫截斷妄流，突然間停止了，那個時候很多人從那個地方開悟。是這個意思。當然，棒喝這一部分，棒當然是觸塵，喝就是聲塵，這跟本經有什麼差別呢？禪宗只是引導你一時的開悟，你也不能老是用打的方式，對不對？
因為這個圓通是長時間修學。長時間修學，那你就要找一個穩定性；一時的啟悟，當然這個六塵有時候有它的一定的力量。我們講解悟跟證悟不同。解悟，你開悟了，但是開悟沒多久你又忘掉了，那只是成就一個善根而已。但是你要讓善根相續，要破妄顯真，那要常修學。
後面會講到，前面的不是不好，重點是它「非是常修學」。你沒辦法一輩子去修它，沒辦法，因為這個六塵不是經常有，所以這個地方要揀別出去。因為這個外在六塵的現前不是操之在我，所以這個地方要揀別。
