（第十一講）

好，各位聞思講堂、正法學堂的同修們，請大家合掌。

南無本師釋迦牟尼佛！（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三稱）

南無阿彌陀佛！南無觀世音菩薩！南無大勢至菩薩！

好，請諸位放掌，晚上吉祥。

今天講《淨土決疑論》第十一課，上一講，禪者請印光法師給他明細的解釋一下《四料簡》的具體內容。我們把第一個版塊貫過去了，就是有禪有淨土，禪淨雙修的部分，這是最佳的。但是這個情形，就跟我們常說德才兼備一樣。德才兼備固然是完美，最好。但是如果不能有德才兼備的情況下，就得有抉擇有優劣，要麼有才無德，要麼有德無才，那我們當然是選有德無才的，有德無才僧中寶，有才無德僧中草。

所以下面的偈子，「無禪有淨土，萬修萬人去」，就是專修淨土，一門深入而言。「無禪」，沒有開悟，「有淨土」，就要西方，「萬修萬人去」連一個都不落。大家看到了嗎，萬修萬人去，這是祖師們給打保票，因為佛給打了保票。那去了以後就好說。

「若得見彌陀，何愁不開悟者」。

如果說前面「有禪有淨土」，理是明的，然後事上再漸修，可以說事理圓融合二為一，又能夠應機而現這個方便的差別相，該禪度的就用禪度，該淨土度的就用淨土度，個個接引。那麼「無禪有淨土」，縱然理尚不明，但是如果你能決志求生西方，從事相上去圓滿這個法門，依佛所說，依如夢幻泡影的因緣法中，依彌陀願力的這個成功的作用，往生到極樂世界，親見阿彌陀佛。那麼花開見佛，當然就悟無生，沒有開不了悟的，這個事是一定能成。

從這一點說明跟前面的差別，就是只要依淨土，有淨土在就萬無一失。當然跟前一功德就差在生前這一生的差別上，因為不能夠現世為人師嘛。當然這個人師也看怎麼說，只是從禪宗上而言。如果有同修相應淨土法門，雖然我們沒有開悟，可是可以勸他信願行，這也是功德無量的事情，也許功德更大。

所以這裡這兩個偈子，就是這兩個料所差別，我們要通透的見解。禪之明心見性，非常人所能輕易得力，淨土的往生，只要你決志求生西方就可以。一個是你努力不一定行，甚至操作手法太高妙了，甚至不一定對。

但是淨土是你只要努力一定行，而且不會不對。這就是在這個差別上見優勢，所以我們常叫做大莊嚴路。它的優勢不在於我們是因為修淨土的才說淨土是勝義的，是因為他是教主本尊阿彌陀佛的願力所成，功高蓋法界的。

所以說，「其人雖未明心見性，卻復決志求生西方。以佛於往劫，發大誓願，攝受眾生，如母憶子。眾生果能如子憶母，志誠念佛，則感應道交，即蒙攝受。」

這事就成了。「佛於往劫，發大誓願」，不管他多少劫，不管他因地是怎樣，重在大誓願的優勢，因為自性清淨的功德海是平等的。但是阿彌陀佛發起度化眾生，依著自性功德海發起的這個心，攝受眾生歸於淨土的這個大願是無與倫比的。

他把緣起就依附在眾生自性清淨的因緣海中，比如說母子情深現象上的表達。大家要知道這才是淨土的強項呀，你看印祖說，「如母憶子，眾生果能如子憶母，志誠念佛，則感應道交。」

那我們想想，為什麼說這是淨土的強項呢？禪的本來面目，容不得有絲毫的情見存在，唯有這個清淨自性，毫無依附的情感。淨土呢，它就會依著這個事情來顯現它當體的情境。

所以眾生如果能夠像兒子憶母親般，這樣的一種報恩思念之情，那麼它就可以體現成為「志誠念佛」。志誠念佛是什麼狀態？將情用到極致，就叫「志誠」。將情用到極致的時候，諸位同修，是我們沒有到過。

我常憶念印祖的這句話，「竭誠自可轉凡心」，我們沒有到過，沒有把情用到極致。所以說情用到極致的時候，正是真實功德顯現的時候，感應道交。一旦跟佛力佛願相應，那麼就會出現這種溝通能力，這就是佛來接引往生的時候，我們蒙攝受成功往生。

所以我們現在所謂的情呀，尤其是情慾、愛情，好像怎麼也不痛快，雙方就是歡喜冤家，這就是苦海。是這樣的，因為我們並沒有出現愛情。人所謂的愛情，它是一種自私貪婪、佔有、半調子，是依我就行，不依我就不行。

就算是愛情，如果我們能夠把這個情用到極致，也當體就是真如實相，就沒情了。所以為什麼叫大愛無疆，至情無相，就是這個意思。

阿彌陀佛立的這個大願力，調我們眾生的胃口，就是要把眾生強項給調出來，正好入道。所以祖師們用這樣的一種語言來表達，我們要懂得用心去消化，運化去體悟。雖然我們不可能一下子就入到這種大三昧，不退轉，可是我們嘗試著哪怕就跟演習一樣，用心這樣去貼近，就會有妙不可言的法喜。所以這裡「即蒙攝受」。

那麼相對於禪只接上根器的氣質而言，淨土則是全面顧及的。它並不是我們非要在禪淨上面見個高低，大家不要聽錯。因為禪淨確實也是合則雙美，離則雙傷。我們知道禪是佛法核心的意義，但是淨土我們才知道佛菩薩的無限慈悲，立足於禪的真相中體現出來的慈悲。

我們套一下，把情用到極致就是真如實相，那麼只有悟到真如實相，才能真的同步把這個情調到極致，這就是菩薩叫做大慈悲。所以所謂的法門、行門，無一不是成就我們了生死大業，無一不是見宇宙萬法的真實相的功德。往生也是真實相中，見佛成佛也是在這真實相中，那麼真實相是什麼呢？就是禪。

所以大家悟常聽的這四個字，什麼叫做「即心即佛」？我們念佛的心，往生的境，接引的場景，都是我們的心，這就叫即心。即心即佛，是心作佛，是心是佛，這就是心是佛。

那麼是心作佛，我們還在這個心地中，因為我們現在相上顯現的是凡夫，我們要通過回爐重新打造，最後成功作佛，這就叫作佛。作佛的前提是是佛，是佛才能保障作佛。所以這裡為什麼他敢撇開說，無禪沒關係，有淨土就萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。因為他知道你作佛了就在是佛中，妙妙妙妙。

「力修定慧者，固得往生。即五逆十惡，臨終苦逼，發大慚愧，稱念佛名，或至十聲，或止一聲，直下命終，亦皆蒙佛化身，接引往生。非萬修萬人去乎？」

印祖這篇文對淨土的筆墨比較多。所以我們剛才雖然講的妙，理上很妙，但是我們必須要請問一句，你證到沒有？一說證到沒有，我都慚愧。哎呀，真的是無論是講法的人還是聽法的人，大家都要生慚愧心，業障太重，馬上就落花流水，見不得人了，沒有嘛！

所以我們要知道自己的根器，現在是何人，必須依靠淨土，方才有這輩子的得度之時。為什麼？力修定慧的，在這上面有些建樹，固然能夠往生。那麼「五逆十惡，臨終苦逼」的人發大慚愧了，稱念佛號十聲乃至一聲的情況下，直下命終，他居然也能夠蒙佛化身接引往生。

為什麼？因為「往生與否，全憑信願之有無」，在這兩個上面論，不是在你的定慧，乃至在善惡上論。

講這個法是甚深法，有的人可能就悟不透了，我們要把禪再拿出來。大家知道禪最後落腳處都不在善惡法上論，不在世間法上爭是爭非了，只在道上論。

可是淨土這裡顯現出來的究竟處，是不是也不在是非上爭，不在善惡上論？它不在善惡上論，哪裡有消息呢？力修定慧的人能往生，這算是善吧，對吧？可是五逆十惡的人最後也能往生，這算是惡。那不管是善還是惡，都能往生，那肯定就不在善惡上論，一樣的法。既然如此保障，那就可以說「萬修萬人去」。

「然此雖念佛無幾，以極其猛烈，故能獲此巨益。」

大家不要誤會，難道剛才講的不在善惡上論，就不顧及因果了嗎？大家知道這里正是說的因果。為什麼說十念就能往生呢？為什麼說念佛沒有幾聲也能夠往生呢？因為這裡有一個因種的極其圓滿，就是「極其猛烈」，這就是正因，所以立刻就能感得正果。

「故能獲此巨益」，能獲得巨大的利益，因為這個時候，過去自己造了善、造了惡，他都已經顧及不了了，哪兒還想那麼多呢，只想著苦境出來了，他要逃離現前的因緣，那這就是出世解脫呀，這就是出世的正因緣呀！所以臨終十念往生，因果也是相符的。

所以印祖說，「不得以泛泛悠悠者，校量其多少也」，不在說你平常泛泛念佛，你念了幾萬，我念了幾千，不在這上面論。那麼不管善也罷惡也罷，能夠往生，這是保底保本的嘛，這個本一保，那還擔心什麼呢？

「既生西方，見佛聞法，雖有遲速不同。然已高預聖流，永不退轉。」

往生了以後，我們先是不在善惡上論，先論往生。往生了以後，見佛也不在遲早上論了，反正遲也行早也行，已經「高預聖流」。我們不要搞錯，這裡的「高預聖流」，不是小果聲聞的那種預入聖流，而是隨著你根性的深淺，頓漸一如的全部去證佛的果位。

「隨其根性淺深，或漸或頓，證諸果位。即得證果，則開悟不待言矣。」直接都證果了，開悟這回事還用提嗎？大家想何以故，因為極樂世界的話，證果就必定開悟呀！我們娑婆世界的開悟了，還未必證果了，還尚有路途要去修呢。所以說，「若得見彌陀，何愁不開悟」，不必在開悟上再糾結能否啦！

這是第二個料簡，無禪有淨土。

再看一下第三個料簡，「‘有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去’者。」

實際上這句話其實是十分危險的。因為我們要明瞭一個問題，佛法的受用效果其實不一定是你能夠一句說到真盡頭，它是需要立足於智慧的觀照，來觀照到這句話的指導效果，能否讓聽聞的人到真盡頭。而不是說這句話到真盡頭，這才叫做如來設教。

只有永明延壽禪師才能從真實悟證的見地中說出來，這樣立足凡夫道人，艱辛用功好不容易得見心性，但是依然在事修上更難，所以有可能會繞遠的冤枉路。只有永明延壽禪師才敢這麼說這種險話，一般人說出來要麼無人信，要麼還認為他誹謗佛法，瞎說呢。

也只有印祖才能於此開示剖析，有如此到位的心知肚明，他們是知音。延壽禪師那個時代說的，那人家一目就瞭然於心了，知道了。到了我們這個時代，印祖又要進一步加工解釋一下，否則我們就不明什麼叫禪，什麼叫淨，不知道什麼叫有禪，叫有淨。

有的是開悟了就證，也有這樣的根性。像六祖慧能大師就是一悟就證的大菩薩，那證悟同時就不在話下了，肯定有這樣的人。可是在我們末法時期，這種情況很少出現。實際的情況是「十人九蹉路」，為什麼？就是一旦陰境現前，就是生死之際洗牌的時候，亂位啊，大多數人還是很難抵擋住業力的。

大家要知道，就是開悟的大多數人還抵擋不過業力，做不了主宰，耽擱下來，依舊會沉淪苦海。

所以這裡講「其人雖徹悟禪宗」，這絲毫不含糊的，就是已經悟道了，而且是徹悟，「明心見性」，大徹大悟，沒錯。「而見思煩惱，不易斷除。直須歷緣煅煉，令其淨盡無餘，則分段生死，方可出離。」

你看，這種註釋是不是非常的貼身，非常的貼心呢？因為我們生死輪迴的根本，被綁定的繩子就是見思煩惱，與我們共存已久了。你說現在生剝活捨，你就達到這個境界嗎？那我們這裡不用再一條一條講見惑、思惑，多少品多少品，不這麼講。大家有興趣的下去查一下，其實我們也講過無數次。

此前講過見思煩惱，最直白的說，我們現在每個人都能感同身受。比如說在見解上在人生觀上，在三觀的定位上來講，他就想不起佛法，全是想的世間知見，或者外道邪見，沒有正確的見解，這是見惑；那麼思惑來講，道理雖然是清白的明瞭的，就是在思想境界你跟不上，眼巴巴每次都看自己不行。

就這兩樣，真的是要命，吹不了牛呀！所以說開悟後，真修就是要斷生死煩惱。印祖說的「不易斷除」呀，實話！過來人告訴我們，你們不行呀，真的不行呀，千萬不要以為自己行。

「直須歷緣煅煉，令其淨盡無餘。」「淨」是徹底清淨，「盡」是徹底到了盡頭了，這是兩碼。也就是說，淨心、明心要同步都究竟圓滿了，然後才能「則分段生死，方可出離。」這只是分段生死而已，我們都在三界內出不去。

後面特別的追加了一句，「一毫未斷者，姑勿論。」一絲一毫都沒有斷，一品都沒有斷，就不說了，這肯定不行。「即斷至一毫未能淨盡」，就是剩一品，哪怕剩百分之一，千分之一，萬分之一的一品都不行，你沒有盡，六道輪迴依然難逃啊！

設想一下，就跟我們想離開一個地方，要走了，被同伴或者說好多人死死地拽著，就不讓你走，脖子上揪，領子上拽，你怎麼也走不出去，喘不過氣兒來，沒有力氣，最後灰頭土臉，臉紅撲撲地又回去坐下。離不開，依舊難逃呀！哪裡逃呀。

憑心的話，那至少我們都是佛弟子，但凡了知一點佛法的，誰不知道解脫好，誰不知道做佛菩薩的自在瀟灑呢，問題是逃不出去呀。不是不想，是走不了，一直沒走成，所以才流浪到此時此處。

所以說，「生死海深，菩提路遠。尚未歸家，即便命終。」

哎喲！又想起焰口裡面的話，「出塵上士，飛錫高僧，精修五戒淨人，黨行比丘尼眾。黃花翠竹，空談秘密真詮；白特黧奴，徒演苦空妙倡。」最後一氣不來，晃晃悠悠就是這樣子的。求道之人，亦復如是，即「便命終」。

在這樣的「大悟之人，十人之中，九人如是。」雖然你開悟了，但是十有八九的人都是這種遭遇。「故曰：‘十人九蹉路’。」但是印祖特別說了「嗟者，蹉跎。即俗所謂擔閣也。」他特別介紹，後面還有進一步的說法，那我們要明瞭這個用意在哪兒。

「陰境者，中陰身境。即臨命終時，現生及歷劫善惡業力所現之境。」

「陰境」，我們知道就是中陰身境。一般說「四恩三有」，「三有」就是色界、欲界、無色界。還有一種說法叫做「四有」，不曉得大家聽過沒有，好像講《地藏經》的時候講過。「四有」就是指的生有、本有、死有、中有，中有就是指的中陰身。

所有六道眾生受生的一剎那叫「生有」，生後到死前我們活了一輩子叫「本有」，臨死的那一剎那叫「死有」，死後到生前，死後以後再去投胎轉世，這一段時間叫「中有」。

中陰身是化生的，也是很有意思的。我們講《百千萬劫難遭遇》的時候也說過，中陰身有沒有也是不定的。有一種說法，比如說中陰身他要往哪一道去投胎輪迴，他就會趨向於那一道，長得跟那一道特別像。

再一個，比如說這輩子造的惡業多，中陰身顏色就是黑的或者說重的；造的善業多，中陰身就是白的或者是輕盈的。也有一種說法，中陰身七天一生死嘛，前半生像他前輩子的樣子，後半生就開始顯現他下一世的樣子，總而言之，中陰身是化生的。

中陰身投胎的時候也是各種各樣，去向差別。如果要墮地獄的中陰身，墮的時候就是頭朝下腳朝上，直接往地獄裡邊墮。那麼到了地獄中受報的時候，又跟人一樣，是頭朝上，腳朝下的。

如果這個中陰身是上升天道的，那上升的時候速度是非常快的，就像用箭去射這個孔一樣。但是如果投生到其他道的話，就有點像行走的方式去的。

所以說很有意思，這個只有佛能夠把它觀的立體到位，我們聽一聽，了知一下就行。現在重點不是這個，重點是中陰身我們誰都經歷過，到時候還會有。問題是什麼呢？命終的時候，現生及累劫這是加在一起算的。

我們通常說，哎呀，我這輩子造的業怎麼怎麼樣。或者一有點不好的事情，會說，我上輩子到底造了多少孽，等等諸如此類。要知道我們每一生每一世，所受的果報，是現世跟累劫業力所感得的。

就是你的前輩子跟無量劫是在一起算的，每次輪迴投胎之前它們都要結合在一起，一起清算一次，然後再定乾坤，所以說臨命終時，就是善惡業力所現之境呀！想想那個時候，我們都是任由業力宰割，絲毫不得做主。

而且中陰境一現的時候，「此境一現，眨眼之間，隨其最猛烈之善惡業力，便去受生於善惡道中，一毫不能自作主宰。」這裡印祖用了我們最熟悉的徹悟禪師開示的話。說「如人負債，強者先牽。」你欠人家錢，欠的誰多，誰就在你這兒指手劃腳的力量大。「心緒多端，重處偏墜。」

反正那個時候你往哪裡走，就看你的心念中誰在當領導，力量大。

後面印祖特別說了兩個例子，「五祖戒再為東坡，草堂清復作魯公。」

這是非常有名的例子，我也引用過無數次。五祖戒和草堂清都是在宋朝確確實實沒得說的大禪師，歷史上也留下了應驗的證明，說他們的後生在輪迴中輪迴成什麼樣子。

五祖戒禪師在湖北的五祖寺，是雲門宗的傳弟子，他住持道場的時候，那可不是一般的威望，傳老都解釋「龍象海會」，多少人擁簇。後來到了晚年了，他就告老退院了，雲遊到江西。走的時候還特別自在，靠著枴杖跟大家還在談笑間，說走就走。就化掉了，坐化一樣，人家是站化。大家想想，這樣的一種禪師呀，這可以說是開悟了的，可是居然投胎轉世中又做了蘇東坡了。

蘇東坡他是怎麼知道的呢？是他的兄弟夢見五祖戒要去了，去的時候五祖戒可能身上有一點殘吧，那麼問清楚了宋朝大禪師就這個樣子。結果最後去的不是夢裡邊的五祖戒，事實上去的是蘇東坡，兩個人同時都夢見了，就非常的確鑿說，哎呀，真的是。

蘇東坡自己也說，七、八歲的時候夢見自己就是個和尚，夢裡的地點是在陝西，那麼他自己清楚，後來一直以五祖戒禪師的轉世來自居了，文人習氣吧。

印祖其實也在文鈔裡面評論過，說如此大徹大悟之人至少沒有證到預流果，為什麼呢？因為到了預流的聖人，就能夠任運不犯戒了，寧願死也不會犯邪淫戒。蘇東坡做官的時候，還才子佳人，還要到那些煙花場所去，印祖就是從這個上面判斷說，這個修行，沒有斷掉見思煩惱的命根。

至於草堂清，叫善清禪師，他是參黃龍死心禪師而悟道的，後來也是弘化一番的大禪師，有很多外護，他八十六歲圓寂。有一家姓曾的是他的大護法，對老祖師爺特別的護持供養，非常慇勤。

後來這個曾家的老爺子，在書房裡頭看見草堂清禪師去他們家了，什麼話也沒說，就直接往內室裡邊去了，大家想內室是家眷住的地方。

後來他正在驚訝呢，結果丫鬟就出來報告說，哎呀，夫人又生貴子啦。那麼他看到這個情形，趕緊就讓人到廟裡面去打聽消息，果不其然禪師已經圓寂，他見到的這個境界的時間點是一樣的。後來兒子非常聰明，十八歲就中了進士，一直做到魯國公，做到這樣的地步。

這就是在輪迴中的一個尷尬，也沒有辦法，「此猶其上焉者」。這兩位是我們舉出來做例子，也算是佼佼者了，比這兩個不如的更多了，那就不知道有多麼慘烈。

所以說：「故曰‘陰境若現前，瞥爾隨他去’也」。

印祖特別解釋了這個「陰」，「音義與蔭同，蓋覆也」。打個比方，為什麼這裡用陰呢？就像我們造的業力，把我們的自性，清淨靈光不昧的這個覺照就覆蓋住了，你照不起來了，那就做不了主了。所以不能顯現，就叫「陰境」。

「瞥，音撇，眨眼也」，就是一眨眼的功夫隨業受報去了。但是這裡印祖加了一大段話，足見老和尚絕不是門戶之見而弘揚淨土，確確實實是暗護禪宗。我們剛剛聽到「十人九蹉路」這個偈子的時候，也會順口就讀成十人九錯路，所以一般也就以為「蹉」就認為是錯。

蹉是什麼呢？蹉是耽擱了，就是走得慢了稍微晚了點，而不是錯了的意思。那麼有一些誤解的，也就以為說「十人九錯路」，十人有九個走錯路頭了。

印祖這裡說「有以蹉為錯，以陰境為五陰魔境者。」因為《楞嚴經》裡面也講到五十種魔境，有的人就認為陰境現前是五十種陰魔現前了，不是的，其實就是中陰身現前。你有沒有修到五陰魔境還不一定呢，修到五陰魔境的人就開始要破色受想行識了，色蘊都破了，未必有這樣的功夫。

所以印祖說，「總因不識禪及有字」，還是沒有搞明白什麼是禪、淨，什麼是有禪、有淨。這也不妨印祖這一回費筆墨，顯婆心給我們造這一篇《淨土決疑論》。印祖老人家也不客氣，說：「故致有此胡說巴道也」，就是我們現在說的胡說八道，在那兒亂說亂道。

他特別講到：「豈有大徹大悟者，十有九人，錯走路頭，即隨五陰魔境而去，著魔發狂也？」

隨著五陰魔境去了，就是因為一念貪著起來，入到魔念中，著魔了。那麼印祖說哪裡會有大徹大悟的祖師還認錯這種路頭呢，那是不可能的。我們既要理解徹悟以後祖師的難處，也要看到大徹大悟的功德。你不要以為說大徹大悟的人會走錯路，那絕不可能。

所以「夫著魔發狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎煉之增上慢種耳」。

這裡其實也是教導，因為當時可能這種說法更盛，說著魔發狂。印祖就說，他不明白教理，沒有徹證自心的人才會出這種毛病，才會有盲修瞎煉增上慢。

「何不識好歹以加於大徹大悟之人乎？」為什麼大家這麼說，就是這個也不能含糊，不能群起而亂道。「所關甚大，不可不辯」。

印祖慈悲，這裡明確說了，不要以為開悟的禪師還能認錯路，這也是不可能出現的。那大家要明確，印祖公道，即沒有在這個上面去壓制或者添油加醋，他也沒有說，反正別人理解的禪宗是很難修的，正好大家來修淨土，我也弘揚淨土，我就不說這個公道話，緘口不言。

印祖沒有，人家該說就要說，是法說是法，非法說非法，這才是祖師的風骨。那大家捫心一下，現在很多人動不動就覺得要方便善巧，慈悲接引，就開始亂了陣腳，徹底失去原則，很可悲。

我們再往下看《四料簡》裡邊第四個解釋。「無禪無淨土」。哎呀！大家是不是會落到無禪無淨土的境地，我們是不是這樣子人呢？是的呀！你既沒有開悟，那其中求生西方極樂世界的心，現在是滿足的嗎？

你現在捫心問一下自己，對這個世界還有沒有貪戀？不要說來生，現世、當下、此時此刻，你貪戀的從反觀的心念作用上都拔不出來，不要說具體去放下、操作這種事相上的行持功德。

這個結局就慘了。「無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙者。有謂無禪無淨，即埋頭造業，不修善法者。」

你既沒有大徹大悟，又不念佛求生西方，一點都跟道不相應，不跟道相應，那就跟俗相應。不投入精力去解脫，那你所有的精力都在準備輪迴嘛。所以說「即埋頭造業」，我們很多時候都是埋頭造業，很少有冷不防直起腰來看一眼，都能看透我們在做一些無意義之事，但是大家都貓著腰，就在那兒埋頭造，天地不管我就要造。

那麼這種人「大錯大錯」。印祖連續用了兩個「大錯」，說你錯了呀！後面這一段是對禪淨一個比較允當、中肯的陳述，我們來看一下。

「夫法門無量，唯禪與淨，最為當機。」

在咱們中國特別是漢傳佛教來講，幾乎行門都在禪、淨，要麼就是禪師，要麼就是淨土念佛人，這一直是中國的一個現實狀況，這個是沒法不去承認的。為什麼呢？因為存在的就是合理的，它最當機嘛！這個話說起來好像得罪全民一樣。

「當機」，實際上我常說我們國人的根性中就是這樣，中國人太聰明，太攻心計，所以為什麼這兩個最當機呢，常講到說禪宗是頓悟，淨土是他力，都有投機性，省事，鑽空子，這就是我們當機。說來也慚愧，我們漢人就是這樣的機。

那麼這個境遇就是「其人既未徹悟，又不求生」。那對我們來講，徹悟其實是已經不著邊的事了，我們主要就是說不求生。

「悠悠泛泛，修餘法門。」大家聽明白了，修學非要修學其他的，立一點新意，自己相應，情有獨鐘的，還是悠悠泛泛地修。反正自己是佛弟子，有點功課，閑著沒事養成業習就做吧；或者為了給自己的六親眷屬，有一些功德福報回來；或者也是跟著大流，反正是居士總是念阿彌陀佛，要往生西方，就這麼說著溜著。總之不管是修淨土還是修其他，特別是修其他的法門也得不了力。

「既不能定慧均等，斷惑證真，又無從仗佛慈力，帶業往生。以畢生修持功德，感來生人天福報。現生既無正智，來生即隨福轉，耽著五欲，廣造惡業。既造惡業，難逃惡報。一氣不來，即墮地獄。以洞然之鐵床銅柱，久經長劫，寢臥抱持，以償彼貪聲色、殺生命等種種惡業。

諸佛菩薩，雖垂慈愍，惡業障故，不能得益。昔人謂修行之人，若無正信求生西方，泛修諸善，名為第三世怨者，此之謂也」。

大家聽出來了嗎，印祖這一段話其實就是算了一個賬。我們乍一聽，好像這輩子無禪無淨土，那我好歹還算有修行，就直接墮地獄裡面去了嗎？可能我們太抄近路了，以為前生後世就是這麼個必然的因果。卻沒有發現說，如果你沒有正知見熏在八識心田中，那麼所有修了的行全部都是癡福，沒有智來生就全隨福轉。

你看印祖講的多到位。你的煩惱沒有斷，還是帶著執著心修福，一旦隨著癡福一轉，那貪著的心，就等流成貪著的行。在這樣的情況下一定會廣造惡業，為什麼會廣造惡業？你有福報呀，你有能力呀，你的影響力大，影響力大貪心一足什麼都想要佔有控制，控制的途中，順著我的還行，逆著我就不客氣。

那麼你福報大，馬上就把他給滅掉了。既然這樣的話，力量大影響力大，造的業更多更大，所感的果報也更大。

「既造惡業，難逃惡報。一氣不來，即墮地獄。」因為什麼？惡業太大了。那這樣你就好了吧，「以洞然之鐵床銅柱」。想想哦，阿彌陀佛！我們現在還頂多是個木床，有時候是鋼絲床，還算可以。為什麼？它不發熱，上面沒有刀槍翻滾，這是我們現實的果報，是真的。

那大家要知道，在地獄裡面的鐵床銅柱，它當然也是真的，就如同我們此時此刻是真的。

「久經長劫，寢臥抱持。」就與它為伴吧，因為要償還呀，要消業呀，你那會兒造的時候，啟動了這麼多的業因能量，那你這會兒還的時候，就得不斷的被動的把這些業因能量發揮完。什麼時候發揮不完，什麼時候繼續受苦。

所以諸佛菩薩也沒有辦法，眼看著你這樣受苦，但是你的惡業障太重了，沒辦法讓你得到利益。這就是我們修行人講到的三世怨，很苦，「無禪無淨土」直接導致第三世鐵床並銅柱，是這麼算出來的。

「名為第三世怨者，此之謂也。蓋以今生修行，來生享福，倚福作惡，即獲墮落。」印祖繼續算，很明朗的一個線條，必然如此，勢所必然。

「樂暫得於來生，苦永貽於長劫。」就是修的這些福，只夠你下輩子臨時享受。下輩子臨時享的這些癡福，成本太高了。為什麼？你造的那些惡業又轉成長劫的苦因。

而且，「縱令地獄業消，又復轉生鬼畜。欲復人身，難之難矣。」

《楞嚴經》裡面說地獄分為根本地獄、近邊地獄、還有孤獨地獄三大類。主地獄有八大宗派，也有宗派，裡邊又有不知道多少個具體的項目，最根本的苦就有一百零八個。

然後無間地獄最苦的主地獄受完了，再往近邊的上面去受，近邊的受完了，再往輕微的去受，單向的去受，比較具體的受哪一種苦再去受，受到所有的地獄都走一圈了，走到尾了，再開始上升到鬼道。鬼道不斷的消，消到再上升到畜生道，畜生還是從低級到高級，最後從高級的轉生人身了。雖然轉成人身了，有時候福報又不夠，活個三五歲就又走了，又下去了。淨這號，「難之難矣」。

《楞嚴經》裡面「所以佛以手拈土，問阿難曰：‘我手土多？大地土多？’阿難對佛：‘大地土多。’ 佛言：‘得人身者，如手中土。失人身者，如大地土。’‘萬劫與千生，沒個人依怙’。」

就是這個樣子的。我們現在得來的這個人身，得來的時候還挺不容易的，因為修法了呀。如果這輩子有點福報的話，也真是不容易的，可是這個人身「得難失易」。這是人身的一個自帶的屬性，一旦入到地獄裡邊，就是這樣的「萬劫與千生」，誰都靠不上，只能靠業力，惡業力去消，「沒個人依估」。

「猶局於偈語，而淺近言之也」。就是簡單說一說《四料簡》這四個偈子，算是給這個禪者解釋開示。這個禪者也確實是功德無量，菩薩示現。雖然前面那麼倔強，他還能聽進去印祖說的，聽完以後，他還能順著印祖的話再去請法，請出來更為到位的講解，那真的必是示現無疑。

好的，我們今天時間差幾分鐘，但是新的一段下次再講，現在請大家合掌迴向。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，

普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

十方三世一切佛 ，一切菩薩摩訶薩。摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中，九品蓮花為父母，

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

好，隨喜大家，願早日業消智朗，同生西方淨土中，我們下次再見。阿彌陀佛！

（第十二講）

好，各位聞思講堂、正法學堂的同修們，大家一起合掌。

南無本師釋迦牟尼佛！（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。

我今見聞得受持，願解如來真實義。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三稱）

南無阿彌陀佛！南無觀世音菩薩！南無大勢至菩薩！

好，請大家放掌。諸位晚上吉祥，今天又是週一，我們隔了一週外出參訪，那麼今天又把法緣給續上，講《淨土決疑論》到了第十二講了。

我們前面講四料簡，最後講到「無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙」。講到這一點的時候，今天首先跟大家致歉。雖然上一講也沒有講錯，但是沒有把印祖的重點給講透，所以今天我們就著這個先做一個彌補。

大家來看，印祖這裡的原義是什麼呢？這個偈子裡講到沒有禪沒有淨土的人，有的人以為「無禪無淨土」，就是完全埋頭造業，不修善法的這一類人，也就是不信佛法的人。如果你單純的認為是這一類的人的話，那就大錯大錯。

上一回講的時候，只是就著這個法把它貫了一下。今天我們要說的是什麼呢？不要以為「無禪無淨土者」是不修行不學佛的人。而恰恰是學佛了，皈依了，乃至修的還不錯，甚至很好。

可是大家要知道修的不錯，甚至很好，只是在相上，在有為法上。因為他既沒有徹悟，又不發心求生西方。結果在這樣的情況下，就修其他的法門，積累一些不到頭的功德吧，總之是兩頭都靠不上。雖然兩頭都沒靠到頭，他還走了一些路。那問題是這裡邊也有因果的呀，他修的善法，修的福德，也會有果報。在這果報裡邊，會入到這種三十年河東，三十年河西的來回倒騰中，就非常麻煩。

印祖這裡說了，「現生既無正智，來生即隨福轉，耽著五欲，廣造惡業。既造惡業，難逃惡報。一氣不來，即墮地獄。」

比如一生修持了一些功德，吃素，那他下一生就長壽，身體好。長壽身體好，他可能帶著這個欲心，下一世造業就麻煩。又比如修一些佈施，那麼他可以得富貴的果報，但是他沒有正智的菩提種子。所以大家這裡要細細體會，因為說實在的，我們今生確實也做了不少，甚至很大的功德，可以這麼說，因為發心了呀。發心了，我們造了點惡業果報那麼大，那造善業也是有果報的。

但是我們的願力志向是否投嚮往生的迴向力上。實際上，雖然我們口稱往生，可是這種迴向心還淺見的很，往往管不住自己就想得點現實的好處，這樣必然會導致如此的下場。就是下一生的福報享完了，第三世墮到下面。所以善功德感得人天福報的話，造惡業更容易，因為我們主動權大了。那麼在這種享福和消福的過程中，又有許多惡業就投在第三世，來現行報應。

所以我們今天要彌補的一個觀點，印祖其實要講的正義是什麼呢？你不要以為「無禪無淨土」是完全不學佛的人，恰恰是我們一直在修行學佛的人，結果沒有靠到頭。禪沒有開悟，淨土也沒有徹底放下厭離娑婆，那麼這一類的人才叫無禪無淨土。也就是你一直在修，號稱居士乃至法師，包括我，但是你沒有靠到頭，恰恰這一類的人才叫「鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙」，是說的這一類人啊！不是說完全不信佛，不修行的人，這才是祖師爺的這種慧眼獨具。

但是我們上一講，只是把它依照常規貫了一下，實際上也還走入到印祖要提出來你們理解的誤區中。今天這也是菩薩加被吧，我剛才在溫習的時候，剛好看到這一點。所以今天我們首先把這個再給大家補一點課，我們心裡要明白，這樣也算是一種圓滿吧。

那麼後面的內容中講到，這樣就會墮入三世怨，才導致說「得人身者，如手中土。失人身者，如大地土。」「萬劫與千生，沒個人依怙」確實是真實的情況，雖然修了行了，枉做無益之福德，這是這一段。

後面沒多少內容，我們再把它貫解一下。四料簡講完了，印祖最後也算是一個結示，如果我們能夠理解到這地步，才能夠承擔四料簡是末法時期，非常危險路上的一個導師，正眼。

「夫一切法門，專仗自力。淨土法門，專仗佛力。」

大家要把這句話記心頭。這開始是最後的總結了，對於前面的解釋以後印祖說出來了。淨土的修法知見，乃至我們的信願行怎麼體現呢？就是一切法門都是靠自己去修，沒有錯，功德無量，畢竟成佛。

但是我們現在修淨土，是要即生也就是這生成佛，一生就得不退，那麼其他的專仗自力，靠不上佛力。反過來，淨土法門專仗佛力，自力不頂用，大家要明確這個事。就是你自己的力量辦不了這個事，一定一定要意識到這個問題。這個問題並不是在削減我們的修行功德，或者懈怠耍賴，完全仰仗給阿彌陀佛。大家要知道，而是在這個法中有無上的妙義、密義。

「專仗佛力」的功德有多大，一個，首先就能讓我們徹底的放下身心世界。因為專仗自力是要全情的提起自己的三十七道品，那麼淨土法門提起是了為什麼？提起還是為了入這個法，淨土法門是讓我們完全的放下自我的執著。

我們有沒有想過，當我們完全仰仗佛力的時候，我執在哪兒呢？只有佛，沒有我了呀！但是一般淺見、福德不夠的人，他就受不了這句話。為什麼？他認為這不就把我們主觀能動性徹底否定了嗎？把修行的功德也徹底否定了嗎？他殊不知，專仗佛力這個反轉的手法是修行中，最不經意就能夠上很妙的這種幽微難至之境的一個訣竅。

「專仗佛力」，不但我執無有體現，對於佛的所有果地功德，四無所畏、十八不共法等等諸如此類的，都是一種完全的仰仗和投靠。當我們的心安住在這個法的時候，為什麼說「若人但念阿彌陀，是為無上深妙禪」，禪是什麼呀？禪就是一點執著都沒有，一念都不生，但是又不是什麼都沒有。

專仗佛力的時候，一般我們都以為但念阿彌陀佛是無上深妙禪。可是大家要知道，禪的內涵中，它包括一切的這種因緣法和空性見。這個時候淨土法門裡邊，專仗佛力恰恰就體現的是不廢一切因緣法。因為我們相信佛法，相信佛境界，這也是因緣法。但是，又成就了當體即是空性見，因為沒有自我執著了。

所以印祖總結的這句話，我們往往把這些就從門縫中帶過去了，實際上，這些話講的才是這些法門的真諦和它的本來面目。

我們再往下看，「一切法門，惑業淨盡，方了生死。」

所有的其他法門，你必須把煩惱搞定，把習氣放空，這樣才能夠了生脫死，這個生死的纏勁太大了。我們現在念念放不下「我」的這種感覺，就是生死的纏勁，它真的跟蛇一樣，把你的脖子給纏的死死的，你了不掉嘛。

「淨土法門，帶業往生，即預聖流。」

我們也不是說「專仗佛力」這句話的勝義，密義。就從「帶業往生」來講，這是佛在願力裡邊，已經擺平了一個我們不可能達到的一個果境，他用願力幫我們搭橋。現在身體心梗了，不是手術上也有心臟搭橋嗎，以前沒有這個技術的時候，大家覺得心臟成那樣了，那不就死定了，就沒治了。現在給你搭橋了，讓你的生命延續了。這也是阿彌陀佛用四十八願為我們心地上搭橋，讓凡夫不可能至的境，讓它變成可能。

要麼往生不帶業，因為憑自力修到淨土，必須業盡情空。如果你有業，絕不可能見淨土，這是在此土凡聖之間一個永遠絕對溝通不了的矛盾。但是阿彌陀佛的願力，就讓你做了一個完全突破性的溝通，帶業往生。在這種意義上，只要一往生就預入聖流。

我們在此土證一個預流太難了，那真的不是吹的啊！我們現在雖然說菩薩乘、大乘才是真正的大境界，大果報，實際上我們的行持給聲聞乘提鞋都沒有資格。我們都是凡夫乘、業障乘，準備下墮乘。

所以能夠在此土得到一個預入聖流的預流位，跟諸位講，如果現在真有這樣的聖人應世，那他不僅是佛門第一人，簡直是在我們娑婆這個法界裡邊來講，已經是最璀璨的光明了。

所以自力他力、禪淨乃至相關利害，印祖深切理解了永明延壽禪師的苦心。

「永明大師，恐世不知，故特料簡，以示將來。」

第一個是「恐世不知」，怕當時世人沒有這個深度的見地，所以他才說了這「四料簡」。那麼他更大的功德在於，一個是「恐世不知」，利在當代。另一個是「以示將來」，是利在我們，乃至這「四料簡」一直在這個世間流傳，能夠利益見聞到它的一切眾生，這就叫「以示將來」。

那大家想想，「以示將來」說的就是末法，越來越末的人他就修不了了嘛，所有的人都把學佛修行放在最末，最不重要。在最不重要的這種態度中，你還能得真實的利益，那就只有淨土法門。

「可謂迷津寶筏，險道導師。」

這是讚歎。在大家集體都沒有意識到法的這種深度的情況下，延壽禪師在這樣的一個危險境地中，高舉法幢，給我們做了一個引導，所以叫「險道導師」。

那印祖最後感慨的是什麼呢？我們現在有人還說四料簡是偽造的。為什麼呢，他認為讀起來跟順口溜一樣，用現在的話講，太土了，就以為像永明延壽禪師這麼上檔次的人，怎麼會說這麼不上檔次的話。實際上是聽聞到有誤解的這些人的檔次不夠。

你看，印祖一解，《淨土決疑論》就成了千古名篇了。因為印祖見到這個檔次了，他們是在同一個檔次。

但是我們呢，「惜舉世之人，顢頇讀過。」所有的人雖然聽了四料簡，也是大大意意馬馬虎虎的讀過去。「不加研窮」，並沒有認真的研習，沒有窮盡法義，了解到究竟的道理。

現在大家對於佛法「不加研窮」的這個能力，已經很普遍。這段時間初一、十五我在講善導大師的《觀經四帖疏》，越來越發現包括這些年一直在聽法的一些弟子，也是因緣在，雖然坐在那兒聽，他們也感受到這裡面的法義比較艱澀，理解起來很難，有的我也感覺到他們越聽越糊塗。因為確實是沒有這個底子，他需要底子呀。

所以我現在發現，很多學佛的連一般常識都不知道，為什麼這麼多的邪知邪見能夠跳出來非常受歡迎，為什麼這麼多佛門的顛倒相，顛倒三寶，二寶居士上座，乃至儼然以宗教教主、領袖自居等等這些亂象頻生，邪知邪見到處紅得發紫，為什麼？就因為我們連基本的常識都不知道。

我原來有個課件《百千萬劫難遭遇》，走哪兒講哪兒，以前有時候覺得太簡單了，去了不斷的炒著吃了，完了再炒著吃。現在我發現這個都難了，很多人都吃不消。你給他講前生後世的輪迴中，業力等等都覺得太專業了，什麼是業也搞不清楚。那我們大家想想，現在為什麼這些人不能夠研窮佛法的法義，常識沒有。

第二個，因為信仰走偏，並不是說他傻，不懂得一些道理，恰恰因為他太聰明瞭，信自己信的太多，信佛就信的少，而且越來越覺得這樣不假思索的去信，不是迷信嗎？這是給下根器的人講的。真正上根器大福德的人就不信己，只信佛，因為己意不可信。

但是現在我們世智辯聰的難入的太多了，都光信自己，光信大家一起研究討論，越討論好像越高妙，實際上背道而馳，越走越遠。反而佛最直白的告訴我們一句，他接受不了。

「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。」就這麼一句話，佛說的一代教法中就為這個法。就說「凡所有相，皆是虛妄」這個法，我們還是在研究，可是它是需要運化在心，當下一念就是虛妄的，來不了，又不求往生西方，兩頭都耽擱了。

我們現在這麼講，實際上永明延壽禪師、印祖也是在著這個急呀。所以說第二點，信自己信的太多，信佛信的少，「顢頇讀過，不加研窮」。

再一點就是我們的體悟太少，不能夠憶念佛法，佛法學的很表層。包括這會我在講法，諸位在聽法，聽的時候，很可能這會兒我們把道理一掰，心念就跟上來了，似乎就有一些體悟，這也是事實。但是待會一迴向完，事過境遷就忘了，因為柴米油鹽的生活太真切了，要麼在你的房裡，要麼在你的車裡，要麼在什麼場所，還有這麼多的人，你來我往正在說話、討論等等，你能夠深入的體悟到這種法境嗎？我們不但要聽法音，還要入法境呀。

所以種種諸如此類的障道，都體現在我們「不加研窮」，既沒有從正知見上去研究透，也沒有從心性上完全的投放進去，保留太多了。

印祖當然也說了，說為什麼？「其眾生同分惡業之所感者歟。」

「感者歟」就是感嘆。為什麼？我們過去的共業，而且造的這個共業是惡業，懷疑的業，貪瞋癡慢疑，這根本煩惱業太多了。共同造的業多，那麼共同的這種邪知邪見，乃至集體無意識當然也就稀鬆平常見。為什麼？「其眾生同分惡業」，大家來看這句話，這也是說到點了。

「眾生」就是我們每一位，誰也不敢把自己落下了，你就在其中，你就是造這個惡業的，否則《淨土決疑論》還得這麼去聽，才能夠決斷這個疑心。甚至聽了以後，過一會又生起疑心。為什麼？因為「眾生」我們一起造過。

「同分」就是我們步調還一致，在學習佛法的時候，這種懷疑的心生起來了，大家互相還認可。過去世曾經討論，乃至相互點頭還說言之有理，這也算是對於法曾經背叛的這種業，因為自己分明不知嘛。現在還有好多同修，還是在造這個同分惡業，還是在知見上越走越遠，越退越淡。同分的惡業當然就之所召感，我們都把「四料簡」理解成那樣。

向大家真的懺悔致歉，上一講我們就這樣泛泛貫過去了，居然沒有把印祖主要說的觀點和大家理解的誤區給釐清。我再感慨一下，真的是菩薩加被，今天才發現。也可能是因為最後一講，內容相對比較少，所以正好也算是給添了一味重點的話，重複一遍。

這是印祖對於四料簡講解介紹完了以後，做的一個總示，這篇論文的正宗分已經圓滿了，到此為止了。

下面開始我們就要講流通分，流通分裡面的內容真是讓人很歡喜欣慰。我們在講經的流通分裡面，都是說聞法的人聽了以後大歡喜，徹證境界，嘆未曾有，然後歡喜信受，作禮而去。

《淨土決疑論》裡面的這個上座師父，他是有福之人。到此時此刻我們當真也是要對他生起感恩心，為什麼？他是示現，示現給我們跟印祖這麼一個問答，到此我們才「哦，原來如此」。一開始源於印光法師跟這個禪師，兩個人在一起對於蕅益大師《彌陀要解》所說，引發了這個上座禪師對於淨土法門的種種懷疑，不確定。在這樣的情況下，應此緣，印光法師才發度化眾生菩提心，給我們開導幾乎聽聞者對於四料簡的誤解。

既然禪者他也有這種的醍醐灌頂，那說明他還是非常有善根、福報。大家來看，他已經迴心了，「彼曰：」開始要懺悔了。我們常說的懺悔是第一步，要入道先懺悔。

「我昔何罪」，這就屬於上根，像《地藏經》經文上說的，能「聞即信受」。印祖這麼一說，他雖然有疑問，一問一答，現在已經冰釋無痕了，能聽得進這個道理，這是上根人，諸位要曉得。就像前幾天我們跟著大和尚去的時候，也講到一句話，讓人非常受用。為什麼？說根機陋劣的人，言教你教不會，就是講道理給你不聽，話教人教不會。事教人能教的會，只能事情讓你去撞南牆，撞死胡同，你經歷一回事以後，把你收拾好了，你有記性。

印祖言教人，上座禪師就教得會，馬上懺悔，我過去造了什麼惡業呢，「早昧真詮」。

先是覺得不幸，往昔所造諸惡業。所以在心地中一直是瞞昧的，沒有真正的樹立起來正見。我想起焰口裡面的一句話，「黃花翠竹，空談秘密真詮；白牯黧奴，徒演苦空妙偈。」就是見地沒有樹立起來，真法沒有聽聞得到。

所以「我昔何罪」，把他給障住了。障住了沒有關係，因為今天得遇大勢至菩薩親自現前開示，所以說「宿有何福，得聞出要。」我雖然不信，可是我不幸中又如此的萬幸，我到底過去培了什麼樣的福，今天能夠聽您老人家說的這個出離生死苦海的最大訣竅要點，三藏十二部就匯在這四料簡中，把要點凝聚在這十六句話上，而且被您這麼一點撥，茅塞頓開。「得聞出要」，馬上就被印祖給攝受了。被印祖給攝受了以後，上座就想執弟子禮，「願廁門牆，執侍巾瓶。」就是想當侍者這樣的感覺。

我們常為什麼說道人是以道相交。雖然都是道人，修行的境界也不一樣，知見也有差別。可是只要他認這個道，認這個修行，最次最次他相信佛法，不管對佛法理解是對是錯，前提是相信佛法，就能夠說到一塊。

我們現在佛門為什麼斗諍有時候這麼堅固，僧俗之間，護持著護持著就出問題。為什麼？因為從根本底子上沒有相信佛法，他不相信就完全沒底。

我們上一次講了，舟山這邊有一個人，借人家的錢沒還，不要說法律調查了，就讓他對觀音菩薩說有沒有還，最後他承認沒還。這個話出來，就說明他對菩薩是有敬畏的，能約束到他，他相信觀音菩薩，這樣就有救。

這個禪師也是，被印祖這麼一說，他認這個理，即刻就願執弟子禮，這就叫依法不依人。他不是覺得印祖很厲害，辯才無礙，乃至有威德，眼神很犀利怎麼怎麼樣。他只是在法上被說透了，他認可了，所以居然甘當侍者。人家也真是個道人，一旦通透以後，他也沒有什麼所謂自己的面子，說的對錯勝負，有沒有被辯倒，他不在乎這些，即刻就願發這樣的心。

印祖當然也客氣了，他更有德行，說「餘有何德，敢當此說？」印祖說，我可受不起你這麼恭敬。雖然說受不起這恭敬，但是印祖也沒有客氣。說「但餘之所言，皆宗諸佛諸祖。」我說的這些，你不要認為是我自己撰的，我都是有出處的，從經典、論著裡面來的。

從這點來講，大家聽聞也是。像我本人吧，講法我也不敢亂說，照本宣科，依樣畫葫蘆，實際上是最上的辦法。我們有時候都覺得照本宣科，好像很那個。因為我們自己不圓滿，我們自己所謂的那點體悟，貌似平日裡有所不到之處，有點感受。

問題是，誰知道此時此刻說的效應是對還是錯，效果是長久還是適得其反，我們都沒這個眼。

所以連印祖他老人家都說「皆宗諸佛諸祖」。像大安法師講法，也是「述而不作」，專門述。只是把它敘述一遍，我沒有自己的見解，這是對的。在末法時期要弘正法，這反而是最佳的手段。所以諸位，我們自己有時候也要跟有緣的人，六親眷屬，親朋好友說點佛法，切莫由著自己的性子，切莫由己意來判佛法，這個真的是罪過很大。

昨天在微信朋友圈我不是又發了一下，關於吃肉和受五戒的問題。到現在還是有許多人來問我，吃肉能不能受五戒？說誰說的吃肉不能受五戒，又或者說誰誰吃肉，他還是佛弟子，他不對，這就是按著自己的說，按照人都說，我也這麼說，這樣來說。他不是按照佛和祖師的來說，佛和祖師說受五戒吃肉，沒有犯戒，沒有這個要求。

所以印祖說「餘之所言」，都是佛祖的話。

「汝但仰信佛祖，宏揚淨土。則無德不報，無罪不滅。」

多好呀！我們只要去弘揚淨土，弘揚淨土就是讓一個人做佛。讓一個輪迴的人，甚至造惡業的人，不知道還要輪迴幾劫，還要下墮三塗多少次的人，能直接往生做佛。你想想這個功德，如果能如是發心勸化，我這裡聽得也美滋滋的。

「則無德不報」，所有的四恩，佛對我們的恩德都能報。論典裡面也講到知恩報恩，就是讓佛種不斷故。所有的讓佛種不斷故的法門、方法裡邊，只有淨土是真的在這個時代，還讓佛種不斷。什麼叫佛種不斷？說究竟一點，就是讓成佛這個事一直有希望，而不是遙遙無期了，先就這麼湊合著走，到頭是沒有辦法。

淨土法門就是讓佛種不斷，就是真能到頭，再怎麼差還能到頭，能成佛，這也叫做佛種不斷。我們通常意義上理解佛種不斷，就是讓正法久住，法輪常轉，這個世間還有中國，佛法流通之地，這就叫佛種不斷。實際上就是讓成佛一直有希望，有機會，淨土能做得到，所以叫「無德不報」。

「無罪不滅」，我們也不要說自己修，你能夠勸化多少人去了淨土極樂世界，他要倒駕慈航、乘願再來的呀，要即刻就來的呀，他能放過你嗎？你跟他這麼殊勝的法緣，他頂多一輩子就要把你給搞到極樂世界去。所以「無罪不滅」，滅你將要所受之輪迴墮三塗之罪，地獄裡邊的油鍋、劍樹之罪，就像防火牆一樣，早就給你滅在那裡了。

這裡特別講到「昔天親菩薩，初謗大乘，後以宏大贖愆。汝能追彼芳蹤，我願捨身供養。」

這是印祖的赤子之心啊！他也提起過去一個典故，就是天親菩薩。天親菩薩的哥哥無著是弘揚大乘的，天親開始是學小乘，誹謗大乘。後來為了度他，無著示現生病了，叫天親來跟前，兄弟倆一見面，無著給天親講了大乘法，他後悔了，覺得自己以前誹謗大乘，罪沒完沒了。這個時候天親就想把自己的舌頭給割掉，要死。他哥哥勸他說，你用這個誹謗的口，去弘揚你誹謗的法，這不就是將功贖罪嘛！

所以印祖這裡也是說，你雖然以前對於淨土還沒開知見，揚禪抑淨，對於四料簡覺得完全是信口不服。那麼此時此刻你已經迴心轉意了，何不正好乘勝追擊呢。你以後用「我昔何罪」的狀況轉為「宿有何福」，你過去造的福，現在終於轉過來了，那麼你去弘揚淨土，也去給人家講什麼叫有禪有淨土，多好。印祖這也是非常的誠懇，說如果你能像天親菩薩這樣的，雖然先誹謗，後來弘揚淨土的話，那麼我願捨身供養，也是互相隨喜，互相讚歎。

後來，這個上座禪師除了說懺悔，生法喜，乃至願意執弟子禮外，他還發願了。真的和我們受皈依、五戒一樣，先懺悔再發願，這是繞不過去的一個次第法。

「上座乃禮佛發願雲」當機立斷，即刻就發，這也是修行以意願為先嘛。「發願云：我某甲」。

一般佛門中儀軌裡面像給大家授皈依、五戒的時候常說「各稱法名」，諸位居士同修就說「弟子某某」。那麼一般的比丘師父在受戒的時候說「我某甲比丘」，常見的是這麼一種表述。

印祖這裡把他的上下名號隱去，說：「從於今日，專修淨業。唯祈臨終，往生上品。」

心在道上的人，人家隨便發幾句都是專業的話，從今天開始徹底「心繫淨土，專修淨業」，有淨土了。雖然前面看出來，可能他也沒大徹大悟，無禪，但是有淨土了，效果出來了。「唯祈臨終，往生上品。」畢竟這禪師也是有志向的，修了這麼多年的法，他希望能夠上品往生。

「見佛聞法，頓證無生。然後不違安養，遍入十方，逆順隱顯，種種方便，宏通此法，度脫眾生。盡未來際，無有間歇。」

大家讀到這種話真的是要受到加持，要感動。你看人家一下子迴心了，馬上就說願見阿彌陀佛，願見西方三聖，願入清淨海眾，馬上就把這種願力給流露出來，多好多大的善根。

「然後不違安養，遍入十方」，利用曾經的各種因緣，各種順逆的人事關係，這種生死輪迴，利用一切曾經的因緣，「宏通此法」。不是再去輪迴了，而是帶著這個任務，「度脫眾生，盡未來際，無有間歇。」

大家看看，這個話跟地藏菩薩，阿彌陀佛有啥區別嘛！地獄不空，誓不成佛，盡未來際，無有間歇。「盡未來際」就是說要往生成佛，但是成佛幹什麼呢？不斷地度眾生才叫佛。你認為真的有個佛，我成佛了，完了歇在那兒了，那不叫成佛。

所以才說「盡未來際，無有間歇。虛空有盡，我願無窮。願釋迦、彌陀，常住三寶，愍我愚誠，同垂攝受。」

諸佛菩薩慈悲。這個上座在這裡這麼發願，相信此時此刻大家聽得生起這一念心，那麼西方三聖在極樂世界也是悉知悉見。釋迦佛、彌陀佛兩土的世尊，常住三寶就是西方極樂世界的清淨海眾，乃至我們娑婆世界凡聖同居土的一切聖者。「愍我愚誠，同垂攝受。」雖然我自己愚癡，但是我的心誠，我的心質量是夠的。「同垂攝受」就是大家都照顧著點。會的，會的，一定會的，我們此時此刻隨著這個上座的法語，跟著其實心上也在發願。

那麼像經典裡面講到的，生到極樂世界的時候。哎呀，因為這個人他發願的時候，其實就是在勇猛精進，所以阿彌陀佛，觀世音菩薩，大勢至菩薩，還有無量的化佛等等這些，觀音菩薩手執金剛台，大勢至菩薩也來了，到了他跟前，用光明照著他，然後把手伸出來迎接。禪師見了馬上歡喜踴躍，然後自己就上了金剛台，隨從佛後，彈指頃往生彼國。

生彼國了以後，「見佛色身，眾相具足。見諸菩薩，色相具足。」我在給大家念經裡邊釋迦牟尼佛看見的景象，整個往生的過程是怎樣的呢？「光明寶林，演說妙法，聞已，即悟無生法忍。經須臾間，歷事諸佛，遍十方界。於諸佛前，次第受記，還至本國。」這段話是《觀無量壽佛經》裡邊上品上生的內容。當時釋迦牟尼佛在講往生極樂世界上品上生是怎麼個情況，是怎麼往生的，有何等境界，往生以後得什麼利益，這都是在經典裡面明確交代，真實不虛的，這就叫做「同垂攝受」。

後面還有一段，這是印祖的話，「餘曰：淨土事者，是大因緣。淨土理者，是秘密藏。」

印祖還要囑託一下，要他事理無礙，雖然今天聽了以後迴心轉意了，但是對於淨土，我們每一位同修也是要時時聽聞，時時信受，時時生歡喜，時時生稀有難遇心。淨土是大事因緣，因為我們在這個法界裡面，因緣的一切法，因緣法都是因緣。我們吐一口痰也是因緣，我們瞅人家一眼也是因緣，我們今天聽一堂法還是因緣。所有的因緣中有大因緣小因緣，有正因緣有偏因緣。

那麼淨土這一回事，本來法界是法性常存的，萬法本來平等一如，那麼一切因果隨緣起應，畢竟要有這樣的起源，才會有這樣的結果。所以淨土這件事，我們這麼多的眾生在法界，唯有阿彌陀佛法藏比丘，他在那個節骨眼上入了佛法之境，明白了真理以後，又隨本性自性清淨的功德海，發起了這麼一個成就淨土攝受眾生的四十八願，這樣的一個大因緣。淨土就這麼回事，就這麼個大因緣，「四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。」

「淨土理者，是秘密藏」。什麼叫秘密藏？我們以前講過秘密藏有顯密和秘密，要麼就是這個事太難知道了，太難了，你根本知道不了。還有一個就是這個事一直就是這樣，本來面目，你視而不見，天天就像空氣一樣，你都不知道空氣。

淨土也是這樣的一種秘密藏。從道理上來講，我們為什麼能聽聞到淨土這個法門？為什麼知道有阿彌陀佛？釋迦牟尼佛告訴我們，我們知道了還能往生，就這一系列事，到底是怎麼讓我們確定這個事是真的呢？就是因為這事是所有法界最正常唯一的事，就是往生極樂的事，修淨土必定成就的事。所以此前不是給大家講過，徹悟祖師講到的「馬蹄無處避殘紅」嘛，沒有一件事能出了這個事，這個事就是一切事的根本之事，叫秘密藏。

「汝能信受奉行，即是以佛莊嚴而自莊嚴。」

大家聽出來了沒有，實際上印祖最後的話，說的還是《觀無量壽佛經》裡面的汝等「是心是佛，是心作佛」。「汝能信受奉行」就是「是心作佛」，「即是以佛莊嚴而自莊嚴」就是「是心是佛」，心作心是。徹悟禪師講了，此法能悟，沒有一法不能悟，此法能通，沒有一法不能通。那今天我們也給大家講了。

「上座唯唯而退。因錄其問答，以為不知此法者勸。」

這是印祖說的。上座聽了以後再就沒得說了，還說啥呢，就好好念佛求生極樂就行了。那麼為了利益眾生，因為好多人還不知道這個法，不知道這個殊勝訣竅。所以印祖才在這裡說，「因錄其問答，以為不知此法者勸」。就是還沒有明白這個道理的，那今天算是在此做一個勸導。

所以我們講到這一句，《淨土決疑論》也就算講完了，功德也圓滿了。

我們依的本子是傳印長老註釋的，雖然我們講的沒有像他老人家注的這麼細，但是我想就是照著這個說，至少在大家的信願上面，又注入了一些生機，一些活力吧，我們每天修行中一些營養吧，讓你在念阿彌陀佛的過程中，也找到了一些依托和力量。

印祖對於這篇文章的這種宣說，施設教法非常有序，不管從邏輯、修行次第上，教理行果上來講，都是特別清晰明瞭的。我們也要把它作為淨土的大補，除了根本的經論。現在我們在講《印祖文鈔》，特別這一期講《淨土決疑論》，也算是又圓滿了一個新的所發之願吧。因為也講過《宗教不宜混濫論》，這次把《淨土決疑論》也給大家過一遍。

今天到了結尾也跟大家匯報一下。很慚愧，我感覺到作為一個修行道人，法師呀，修持太太太差勁了。雖然枉受大家讚歎恭敬乃至供養，但是我也必須實事求是跟大家說，一則我自己還是凡夫僧，也是晃晃悠悠所謂的修淨土人，但眷彌陀慈悲不捨，今生反正十念即生，這個底線我知道了，那還看能夠搭上彌陀大船。這個信心不敢成百倍，我還在繼續修，還在繼續斷疑，但是，我想彌陀慈父不會捨棄。

具體我本人來講，可能性格相對在某種層面顯現的稍微隨和和善一些，這可能也是過去的業習。但是一旦我執重的時候，也會火燒功德林，嗔心即火，常會激盪。所以向大家表白，切莫把我當作多麼高的修行僧，我只是一個再普通不過，再差勁不過的一個道人吧。那麼在利上，大的利益沒見過，小利稍微能夠放下幾分而已。在名上現在還貪著，可能講法的法師，這也是一個共性一個業習吧。那有名了，弘法的輻射面才更大一點，所以還有一些貪著。那麼所有的這點功德就在這幾處，跟大家做一個交代。

希望諸位也常能反省自己，切莫我慢山高灌不進去甘露法水了。常反省自己，反正初衷不改，進退心知肚明，總之目光鎖定西方，一切功德萬善同修，了生脫死就在今世。

今天就到這裡，與諸位共勉，下面我們來合掌迴向。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向。

普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩。

摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中，九品蓮花為父母，

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

好，再次隨喜成就我們正法學堂乃至聞思講堂，現在大概有六七個群的這些義工同修們，他們的發心，他們的辛苦，成就了大家的聞法因緣，在此一併隨喜，也隨喜諸位常來乃至甚至一次不落，或者只聽了一次的一切聞法者的功德。

今天就到這裡，南無阿彌陀佛，下次再見。