（第六講）

各位聞思講堂、正法學堂的同學們，請大家合掌。

南無本師釋迦牟尼佛！（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三稱）

南無阿彌陀佛！南無觀世音菩薩！南無大勢至菩薩！

好，請大家放掌。各位同修，大家晚上吉祥。今天我們又到了週一，來共學修《淨土決疑論》的第六講。

在上一講的時候，就是這個禪者，他提出來一個非常難以企及的一個見地境界，當下就是常寂光毗盧遮那法身淨土。但是從印祖的理論剖析中，我們就知道了，只有佛大圓滿覺才能有資格講這個話。像等覺的菩薩，尚還有一分不到頂。

所以這個話，不是我們一般凡夫俗子可以說的。我們輕而易舉地把它講出來的時候，有可能這也是我們現在有時候，大家在學修和別人分享佛法時候容易出的狀況。就是以為一針見血的把這個法給點出來，但是實際上的效果，很可能還不如那個慢慢的收放。所以在這個上面，印祖就說了，說我們有點太過分了，光說當下，不知道我們現在離得還很遠。但是，我們都知道凡夫固執己見，是可憐憫人。

這個上座還不死心，他又來了這麼一句，說：「唯心淨土，自性彌陀，宗門常談，不應有錯。」

你看，又說了這四句十六個字。從中我們也能感受到，這個禪者他是一種示現，這樣對我們來講也算是一個信心的增上吧。但是示現這樣的一個情狀，就是久習成性。我們每一個人，大家平常在心地上、在生活中，也能時時刻刻感受到自己的這種久習成性。

有時候我們雖然知道自己的毛病在哪裡，雖然知道他有偏，但是不願糾偏，無力糾偏。我們常講的業障，實際上也是面子問題。那世間古人都說了‘不知好歹，不聽好人言，吃虧在眼前。’

有時候我們一塊討論佛法，我也曾說過：「真的有時候，我們去一塊討論、學修佛法，前提是大家真正的相信佛法，才好說話。」現在我們有的時候連一個基本的良善都做不到，我不知道大家聽了有沒有感覺，反正我自己自省啊。

不要想著說別人，我們根本就不良善，沒有耐心，一言不合就發怒；而且往往在很多時候，把別人總是往壞處想，疑心切切，聽不進去忠告；從來不知道忍讓是一種什麼樣的感覺，沒有這種歡喜；只要旁邊有人犯了一點點錯，那馬上就罪該萬死，哪怕他是真的錯了；不離地的說謊，一涉及點利益馬上翻臉；這都是我們現在一個固執的功德了。

所以你看，上座他這裡在法上的執著，也是到了這種片面。當然來講老僧常談，確實如此。但是我們要講「唯心自性」，大家要知道，它是經過千錘百煉出來的「火中蓮花，親見的境界」。一旦說有「唯心自性」這種知見，他一定會同步也深深的知道，求生西方的重要性和決定性，他一定是同步的。

所以盡管我們現在也有這樣的說辭，當然印祖也講，這是祖師們的窮理極談，確實有此事，也有這個理。可是現在之所以這麼講，禪法傳承也是搖搖欲墜，那至少有理上這樣的一種見解還在。如果有難得一見的根性，也可以先從禪門入，再回歸淨土。而且這樣說的話，往往用禪的這種難行，來襯托出我們淨土的易入。

如果再往上拔高一個見地的話，禪宗和淨本來就是一家呀，你親見本來面目的人，一定會更加偏讚淨土。所以現在這個禪者，反而把一家的話，拿來作為分家的理由來用，這是一直存在的一個偏見。本來以「唯心自性」是應該更加進修的。但是現在，執著「唯心自性」是阻礙了我們的進修。所以說「將此破彼」，可以說大錯特錯。我們來看一下印祖他是怎麼回應的，大家來看：

「餘曰：宗門所說，專指理性，非論事修。所以然者，欲人先識不涉因果修證凡聖生佛之理。然後依此理以起修因證果，超凡入聖，即眾生而成佛道之事。汝何事理儱侗，知見顛倒之若是也？」

這一段剖析是非常到位的，有非常現實的意義。咱們聞思法，聞思，有時候聞到了以後，再思，修。有時候他的這種思的方向，有可能是一種凡夫的淺解，膚淺的見解，他不是現實作用。就像那個禪者說，你看這裡講，宗門所說的「唯心自性」，他是一個理，極致的理，對的。

但是，大家不要混為一談，他不是講具體的操作。為什麼這樣呢？就是讓人明瞭這個理念以後，有了信心，然後用此信心，注入修行的原動力。所以從理上來講，到位了，反而是更加明瞭的知道事相上還差的很遠，應該努力修。但是反面認為的話，理上達到了，事上就不去做了。你說這不是很顛倒嘛。

所以印祖在這裡也講到，為什麼要談這個究竟理呢？先讓人從直觀上，知道有這麼一個道理，境界。所謂的不涉因果，那確實從究竟理上來講，前因後果，前後一種時間相，也是一種錯覺嘛。

所以我們學《印祖文鈔》時候，常看到印祖有時候說，因果是大聖出世度眾生的一種大權，聽了有時候會嚇死人的，因果真實不虛，怎麼又成了大權巧了。那麼說修證的話，覺得聽起來很美，不用勤苦努力，凡聖本來就平等，生佛一如。你是從道理上明白了以後呢，然後依著這個理，來開始起修因證果，從相上去修，超凡入聖。所以說即眾生而成佛道，它是這麼一個理。你怎麼能夠把事理混在一起，混亂不清，產生出這樣根本的顛倒知見。這是印祖說的，事理不能相亂。

後面我們再往下看：「又汝以捨東取西，為生滅者。」

這就是我們說的跟那個實際情況為什麼脫節呢？就是說出來的時候，你認為捨了東娑婆世界，取西方極樂國土，好像這是一個生滅法，捨此取彼嘛。

但是：「不知執東廢西，乃斷滅也。」

這樣的一種回應，真的是智慧超群。咱們平常說話，他口上來的快，口上來的快為什麼？腦子快。世俗人講腦子快，那大聖人是什麼，因為智慧是現前的。所以你認為捨東取西是生滅的話，應當不取不捨。但是實際上你現在捨西取東，這依然還在取捨呀，這叫做「執東廢西」，反而成了「斷滅見」。

大家知道淨土宗門裡邊也有斷滅空。我們佛教裡面常說，執有如須彌山都不要緊。如果你執著空，像一個小顆粒這麼大，這種斷滅見就很麻煩。因為它是非常可怕的邪知邪見的一種因。

也有論典裡面說：「大聖說空法，為離諸見故。若復見有空，諸佛所不化。」而且論實際情況的話，你還沒有到妙覺，沒有成佛，你做不到這種不取捨的無念。大家知道無念的心體，唯有佛才能獨證的，九界以還的眾生，包括菩薩，不能夠得無念的狀態。

所以沒有成佛之前，誰能離開取捨呢。大家想想，三大阿僧祇劫的勤苦修行，那全不是捨凡取聖嗎；捨眾生取佛嗎；百劫修福，這不是捨罪取福嗎，取圓滿嗎；上求下化，這不是取佛、取眾生，捨自己嗎；斷惑證真不是捨染取淨嗎。

所以大家要知道，在這種取捨的佛事中，佛是為了讓眾生速證法身，速明白唯心自性，速入生佛平等，所以才勸說，念彌陀名號求生西方。

這樣看來，從凡夫到佛完全是一個取捨的過程呀。好像一粒種子一樣，你遇到水土陽光的緣，開始發芽，發芽的時候，必須種子就捨去了，對吧；那麼芽又會生莖，那芽又得捨去；莖又會生葉，那莖也得捨去；葉又會開花兒，葉也得捨去；花又會結果，花也得捨去。所有我們成佛，其實就是這樣的一個次第。所以印祖這裡給他回答，可以說是很圓滿的。

你看：「夫未證妙覺，誰離取捨？三祇煉行，百劫修因，上求下化，斷惑證真，何一非取捨之事乎。須知如來欲令一切眾生速證法身，及與寂光，所以特勸持佛名號，求生西方也。」

這個問題是屬於針對取捨和當下的矛盾，前面兩問，這是從現前理上而言。那麼下面的一個問題呢，就是引發一部權威之作了，也有一點點，既然印祖前面講的內容，那麼我就著你的內容，也給你還過來。這一問主要的討論點認為是什麼呢？淨土是方便權巧，而不是真實的國土。

但是他有針對性，既然印祖前面說《華嚴經》是究竟圓滿的經，最後以十大願王導歸淨土。那麼現在我就著《華嚴經》，說一部最有名的註釋，叫做《華嚴合論》。可能我們有的稍微關注一點，好學教理的，當然也要特別好學教理的，有可能才聽過。

《華嚴合論》是有一個叫李通玄長者，又叫棗柏長者，他寫的一篇對於《華嚴經》的註釋。如果從研習華嚴宗的人來講，這個論典幾乎是必讀的參考，他確實是權威之作。

那麼再加上這個李長者，當時他的發心也可以說是非常廣大深遠的，也有很多的感應。所以久久都認為這個論典裡面，講的應該是沒有問題，權威之作嘛。但是恰恰這個論典裡面，對於淨土的態度，他認為淨土是權土，權巧方便，不是究竟的真實國土。他在著作中對淨土的判別認為是一個化城。

我們來看他問的原文：「問：棗柏李長者《華嚴合論》，謂西方淨土，乃為一分取相凡夫，未信法空實理，以專憶念，其心分淨，得生淨土，是權非實。何以華藏海眾，同願往生？棗柏現生證聖，神通智慧，不可思議，定是華嚴會上菩薩示現。所有言說，當無錯謬。」

你看，確實李長者不是一般人，首先他毅力就非常超群。為什麼呢？他有個外號叫棗柏長者。他當時修行，為了給這部華嚴註釋，這是他一輩子的心血。躲到山裡邊，一天只吃棗和柏樹葉做的餅，所以他有這個外號。當時他還感應的有白猿猴，還去給他弄吃的還是怎麼來著，反正就是大家有口皆碑的苦行吧。

但是你苦行好，不一定他的知見正。雖然說《華嚴合論》，像我們現在大家學習《淨土十要》裡邊，也有一個《西方合論》，也是一位居士（袁宏道）作的，也很有名。它裡邊對於淨土的闡述，這種文字組織關係特別像《華嚴合論》。

但是蕅益大師在評價的時候，說他（袁宏道）已經悟的也非常透，教理皆通。但是還是有一個缺憾，‘與台宗堂奧’，就是對於天台宗他還沒有完全搞透。

有時候居士們弘法，祖師爺也會給他留這麼一個說辭，但這也是事實。這裡大家聽出來原由了嗎，「乃為一分取相凡夫」，這裡面透露出來一個什麼消息呢，就是有心念著相的人，沒有入法界，他是專門針對這一類人施設宣講的淨土法門。

從中透出來第一個問題，直截了當就是說，難道淨土不是三根普被，而是為一些具體、乃至下根的人嗎？再一個，他又提出了一句「未信法空實理」。你看，依舊還有一點執理廢事的餘味。為什麼呢？難道能信乃至能證到法空，就不需要事修了嗎，這是又一個錯誤。然後「以專憶念，其心分淨，得生淨土」。

那就好像修不了觀，也參不了禪，只好讓他專門憶念阿彌陀佛，一分一分這樣的淨信的功德，生淨土就好了。那從中可見，好像淨土它不是華藏海，也不是常寂光。這裡邊的問題就透出來這麼幾個點。

他這裡還特別提出來，怎麼就定性華藏海眾，就全部發願往生西方呢？難道這不是回大向小，回高向低嗎？而且他說眾所周知，這李長者也不是尋常人，他說的話應當信賴。

我們來看一下印祖的回答：

「答：棗柏雖菩薩示現。以經未全來，不能預斷，故作此說。」

下面這一段呢，他是具體講到原由。說：「按棗柏造論，在唐玄宗開元年間。」 就是他（棗柏長者）造《華嚴合論》早。

「論成之後，隨即入滅。」圓寂了。

「歷五十餘年，至德宗貞元十一年，南天竺烏荼國王，方進《普賢行願品》四十卷之梵文。至十四年，始譯畢流通。其前之三十九卷，即《八十華嚴》之《入法界品》，而文義加詳。彼第八十，善財承普賢威神之力，所證與普賢等，與諸佛等。普賢乃為說偈，稱讚如來勝妙功德。以文來未盡，故未結而終。」

後面我們一直貫完：「及《行願品》來，第四十卷，普賢乃以十大願王，勸進善財，及與華藏海眾，令其迴向往生西方極樂世界。說畢，如來讚歎，大眾奉行，文方圓備。故古德以此一卷，續於八十卷後流通。欲後世學者，咸得受持全經云耳。」

這一段論文雖然內容多，但是，他這裡印祖是用史實來回應，事出有因。老和尚回答問題，哎呀，真的是慚愧，他非常有耐心，還有理有據，而且以史實為依據，一切都是依照世間的傳統軌跡，因為本身印祖也有神通呀。

我們講《華嚴經》，這不是暫時現在因為維摩講堂（北京居士林）在修嘛，一直也在講《華嚴經》，講過了大家都知道。《華嚴經》有三個版本，《六十華嚴》、《八十華嚴》和《四十華嚴》。

我們要知道《六十華嚴》是最早，後來武則天手上又翻譯了《八十華嚴》，但是《八十華嚴》當時雖然翻來了，印祖這裡講到，文還沒有齊備。因為《八十華嚴》中的最後一品的是《入法界品》，所以他說「以文來未盡，故未結而終」。

後來是一直到《四十華嚴》，也就是由烏荼國才敬奉給大唐，三年才譯好了流通。所以《八十華嚴》的《入法界品》是它三十九卷的內容，但是雖然在文義上更加詳盡，可是沒有《普賢行願品》，也就是沒有翻譯全。所以這史實上有一個歷史的差別，說明李通玄長者註釋的《華嚴經》是《八十華嚴》，他還沒有見到《普賢行願品》裡邊，十大願王導歸極樂，最終、最重要的內容。

所以印祖這裡給他說，盡管他（李長者）是菩薩再來，但是因緣中，因為他還沒有看到《普賢行願品》，所以在他的顯現中，並不能預知《普賢行願品》有十大願王迴向往生極樂世界這個內容。他依然還得隨順因緣，說白了就是得裝著不知道，不能預斷無中生有。

這又想起我們那會兒（逗趣一下），一塊的師兄弟，然後有一個法師，我記得他說‘他師父很厲害，有神通。’這位同修，說他師父有神通。有一次說個啥事來著，我說‘那我們不能去了，你師父有神通，我們這麼一去，他肯定知道我們想幹什麼。’結果他（同修）說：‘沒事沒事，有神通的人，他雖然知道。但是我們不說出來，或者因緣中不顯現明瞭，不按人的套路顯現明瞭，他也只能裝的不知道。’當時我也不知道這是不是這麼回事。

這裡印祖就說了，雖然他是菩薩示現，但是《普賢行願品》還沒來，他不能夠預判。所以這也是為什麼我們現在讀誦《八十華嚴》的時候，最後有《普賢行願品》一卷加在《八十華嚴》的後面，一起來流通。印祖這裡講到：「欲後世學者，咸得受持全經云耳。」就是不要落了《普賢行願品》這個點睛之筆。

後面開始就進一步了，前面只是從不能預判上而言。後面就進一步說淨土法門的深廣了。雖然講棗柏長者是菩薩再來，不可能違緣預判。但是這裡開始，話鋒一轉，縱然棗柏長者是菩薩再來，也不能夠探淨土之究竟法義。

大家來看：「古德謂念佛求生淨土一法，唯佛與佛，乃能究盡；登地菩薩，不能知其少分者，」這個話我們常說常聽，「即此是也。」

這是什麼呢，古來講淨土，為什麼說第一方便，無上了義呢，唯佛與佛能究竟明瞭。就是淨土的這個法的所以然和然，為什麼阿彌陀佛當時發了這麼巧妙的一個願；為什麼十方三世共同來出面讚歎、稱揚、宣傳他的名號；為什麼能令一個凡夫速速往生淨土，快速不退成就。

這樣的法門，只有在佛的境界看明白了，徹底看深廣，全部看到盡頭了，才說出廣長舌異口同聲的讚歎。

一般的菩薩不能知其少分，那棗柏長者充其量就是一個華藏海眾而已嘛。你看，唯有釋迦牟尼佛才說：「我見是利，故說此言。」菩薩以還都見不這利呀。為什麼佛才能說：「我見是利，故說此言」。因為菩薩們都看不到這個利究竟大在哪裡。所以真的是這樣，登地的菩薩不能知其少分。

由此可見淨土它是針對所有三根的眾生，不僅僅針對你所說的「一分取相凡夫」。他把一切的上根利器全部在其中攝盡無餘。怎麼講呢，後面又來一句：

「則一切上根利器，淨土總攝無遺矣。《大集經》云：末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。則一切人天六道具縛凡夫，淨土亦總攝無遺矣。」

又講到《大集經》。《大集經》現在因為我們看不到，但是有以前大德祖師們在講其他的論典中，引到《大集經》裡面這個話，所以實際上也是真實不虛的。從這部經典的描繪來看，末法眾生，實際上你也不要說「一分取相凡夫」了，末法眾生哪個不是取相凡夫，就是以取相凡夫為主流的。

正因為有這個現實情況，又有些許自以為上根的行者。所以這裡就通以為說，淨土就只攝下根器而已啦，反正末法都是取相凡夫。

實際上，所謂取相凡夫說的也是實情實景。包括這位禪者，他不也是不斷的在問，不斷的在答，也是典型的取相凡夫呀。要是不取文字相，不取疑惑相，那麼哪來的這麼多的問題呢，所以正當合機總攝無遺。

另外再提升一把，我們常講到，到底學修淨土依誰的？這裡印祖就說了：

「汝信棗柏而不信《行願品》、《大集經》。是遵縣令一時權宜之告示，而違皇帝萬古不易之敕旨，何不知尊卑輕重之若是也！」

這個比喻算是到家了。這是我們有時候對於法的一個權實的一個根本認識。前面是從根器上來論，權或者是實，還不足為證。此處是以說法人，大乘還是小乘而論權實，應當抉擇。就是你相信棗柏長者，那沒錯，你說棗柏長者是菩薩再來，縱然也是這樣。

不管他在家出家且不說；是凡是聖也不論；縱然是聖，你總不能比佛還厲害吧。佛叫做天中天，聖中聖，那你到底聽誰的呢？你聽菩薩的呢？還是聽佛的呢？你相信棗柏長者的《華嚴合論》，還是相信佛說的聖言量《普賢菩薩行願品》、《大集經》呢？

你聽菩薩的話，就等於聽縣令貼在衙門小小的告示，結果把皇帝定的國家的憲法，你反而給違反了。說：「你不知道好歹輕重，高低取捨，怎麼能夠到這種地步呢，糊塗到這種地步。」

哎呀，在現實中，我們也有太多這樣的同修了。也不依經典，也不知道經典，然後就聽一些常聽到的一些話，也不依著法師的講，就網上這個老師，那個居士說的一些感應也罷；講的一些話也罷；乃至雞湯也罷；就視若珍寶，到處轉發奉持，還佩服的五體投地。這就是我們現在沒有福氣嘛，沒有福氣你就只能到這兒；沒有福氣你就走不到正道。所以此前這又是一番問答。

現在我們再看下一番問答：

「問：彼既海眾示現，何待經來方知？」

「答：宏揚佛法，大非易事。須有證據，方能取信。《華嚴》一經，迥越群典。無從引類，以自裁度。」

這一段話問答中，禪者也有點步步逼近了。說；既然你承認棗柏長者是海眾示現的，那為什麼還要說經來了他知道，難道經不來他就不知道嗎。按照你說的，他是華藏世界海眾都是往生西方，以十大願王，那棗柏長者是華藏菩薩中的一員，難道他不知道十大願王導歸極樂這件事兒嗎，為什麼要等到《普賢行願品》來了才說，不能預判呢？

這裡開始印祖就不客氣了，開始顯現他的本色，一貫的風格。大家想為什麼《印祖文鈔》呀，完全不會出錯，找不出漏洞。我們現在講法，有時候我們講講一不小心就出漏洞，就被人家給揪住了。

印祖他的風格非常嚴謹，他把弘揚佛法看作比天都大的事。我自己說到這兒也慚愧。我在義理上盡量照著祖師們的說，但是我老念白字別字，這個請大家見諒啊。有時候也像習氣一樣，明明以前被人家糾正過來了，後來又想不起來。比如說諄諄教導呀，就是老在這個上面，一次兩次的被這些同修、弟子們也給私底下說，我就記不住，盡量改，請大家見諒啊。

那麼印祖就說了：「須有證據，方能取信。」我們也知道一般的從哪裡取信，什麼叫證據呢？第一個現量，就是現實中大家眼見的這個東西，可以說共同許可，是這麼回事。

另外一個就是比量，大家共同推理出來，這個理是對的。就好比我們今天睡著了，明天會醒來，那麼推出來後天睡著了，大後天還會醒來，是一樣的道理。這都是「須有證據，方能取信。」

但是最根本的證據，最可靠的證據是什麼呢？就是聖言量。聖言量的話《華嚴經》已經講到極致了。你現在這麼問，可是我要告訴你「《華嚴》一經，迥越群典。無從引類，以自裁度。」

「迥越群典，無從引類」是什麼意思呢？就說再也沒有辦法從旁邊取證，所以才說棗柏長者不可以輕易擅自定奪。意思是《華嚴經》已經說到極致了，他說什麼就是什麼了，你不要再給他進行一個預判，從這個角度也不可以，是這樣的一種回應。

這就是原則性非常強，就像前面講到的，既然你不買賬的話，將軍不下馬，各自奔前程，你走你的，我走我的，又來了，不妥協。為什麼？在原則問題上不能妥協？

那大家來看，下面這個禪者又來了第三番問題。這個禪人他的見識也非常廣，他在佛門這種公案、教典裡面，也是遨遊的很深廣的。

這裡第三次：「問：《涅槃》全經未至，生公何以預倡闡提皆有佛性？將謂棗柏，不及生公？」

這裡就開始說了，你印祖說，棗柏長者不能預斷，對吧。原由是沒有見到經裡面明文所說，那麼我現在就把佛教史上，也有同樣的一個情況，也是經文也沒有來，但是他就開始預斷了的著名公案例子拿出來，反問一下你。為什麼他能，棗柏長者就不能。

你看，他把什麼公案講出來，生公說法，頑石點頭。也就晉朝的道生法師，道生法師當時說‘一切眾生皆有佛性，連一闡提都有佛性。’闡提是什麼意思呢？我們都知道，五逆罪，沒有善根的人。

《涅槃經》裡面說到一個闡提也有佛性，但是當時《涅槃經》還沒有來，那麼當時晉朝的道生法師，他就依照他自己所學的經典呢，他就提出來說，‘應該一闡提也有佛性。’結果，當時就沒辦法在北方混了。這個論點被這些守文之徒，批的一無是處，把他視為叛逆、邪法。

由於這樣才去到蘇州的虎丘，為什麼呢？因為他講的沒人聽，沒人首肯，最後沒有辦法啦，給石頭說。說我講這個法，有沒有契佛心，講的對不對啊。然後石頭都在那兒點頭，這是真事。

後來果不其然，見到重譯的《大般涅槃經》又翻譯過來了，裡邊明文講到「一闡提有佛性」，印證了道生法師的所說不謬。當然，我們也特別告訴大家，道生法師是鳩摩羅什法師的弟子，也是慧遠大師結蓮社裡邊的東林十八高賢之一。

那麼，這裡的禪者就把這個事拿出來說了，為什麼道生法師能，大家都讚歎不已，你這裡說棗柏長者不能，難道是看不起居士嗎。大家來看，印祖回答說，這兩件事不能看齊，為什麼這麼說呢，何以故。

「答：闡提原是眾生，一切眾生皆有佛性，闡提何得獨無？有智識者，皆可預斷。」

這是回應道生法師為什麼可以判。

但是：「往生圓滿佛果，諸經絕未宣說。誰敢自出心裁，豎此奇義？二者事理絕不相侔，不可引以為證。」

就是這兩件事情，不能夠看齊，不是在一個水平上。那我們現在推一推也是這樣，因為其他經裡邊也講到說，「一切眾生皆有佛性」。那麼這個闡提從根本而言，他當然也是眾生之一，既然「一切眾生皆有佛性」，是佛已經說的，那麼就可以推理說，闡提也是眾生之一，那就肯定闡提也在內。

就好比我們現在，比如說「鬱鬱黃花，無非般若，青青翠竹，皆是法身。」那有的人就會說‘你怎麼能這麼講呢，種幾根竹子就是般若波羅蜜，這又不是《金剛經》、《心經》，它怎麼能是般若波羅蜜呢。’

誒，那我們就可以說，《金剛經》裡面講了嘛，一切法皆是佛法，難道竹子不是一切法中的一法嗎。那就可以說，「鬱鬱黃花，無非般若，青青翠竹，皆是法身」。這個推斷是可以的，為什麼？因為它可以有所依的聖言量。我們就可以本著依了義經，不依不了義經的原則，推出佛理，他並不是自己杜譔的一個意見。

所以印祖就說，這種層面的話，這個道理，只要懂道理，有思維的人，都可以預斷。但是大家要知道，淨土法門它是往生極樂世界，圓滿佛果的這種成佛途徑，終極導向的這種境界。那我們都知道，淨土法門都是無問自說的，連在場的弟子都是，無問自說的。

你現在還敢預斷，誰敢說，誰敢預斷。而且佛在諸經中絕無提起，那會兒講《華嚴經》嘛，其他的沒講往生西方這件事。所以說這是完全性質不同的兩者，兩件事。前者，依著佛理而推，後者只有佛能說的。

這是印祖的一個分析，我們也從中可以感受到，實際上確實如此。為什麼呢？法喻不齊。但是印祖回答的也很圓滿，後面還有一段加上去，才確實可以說，這個問題回答的非常的圓融，也把他的境界又更加提升了。

大家來看：「至於二公所證，則非吾輩博地凡夫可知，何敢戲論。須知菩薩宏法，或順或逆，種種方便，不可思議。得非棗柏示以不知，以敦後世之信向耶。」

哎喲，這個見地，在回答這個問題中，可以叫做稱性圓滿。這段話說的什麼意思呢？就是你現在說棗柏長者可以預斷，又說棗柏長者是大菩薩，他示現的。那我就說棗柏長者可以預斷，但是他示現的不預斷，又怎樣呢。

從中引發一個什麼觀念呢？我們大家也要知道，關於示現的問題，這也是我們的通病。一般我們認為示現，菩薩顯靈他一定是順的呀，讓你滿意的呀，歡喜的呀，他絕不會是逆的呀。也就是示現的一定是正面角色，他不會是反面言論呀。

可是大家要知道，印祖也說過，有大權菩薩示現的時候，他會在這個世間來了，應劫而生，攪局，讓這個世間大亂，人們意識到苦了，才能出苦海。當然他另外還說，這個法呢，不敢輕易的跟一般的人講。那我們今天給大家講出來，想必是把大家都當作二般的人，不要錯會了。

又比如有一次我去五台山也是這樣，去五台文殊洞，遇到這麼一個講教的法師。當時我還有一個小徒弟跟著一塊去聽，他把淨土法門說的全部違背經綸。他說‘極樂世界還有三惡道，一般的沒有證聖果根本往生不了，然後還說極樂世界哪裡可以就一輩子成佛，沒有生死，哪有這樣好的事呢。’

結果旁邊下來還有人說，‘哎呀，這次才終於知道淨土是這樣子，這才說的是對的。’氣得我那個小徒弟都跑出去不聽了。哎呀，那我自己那會兒也忍著，我就想想他是不是示現考驗我的信心，結果那個法師講完了，還朝我點頭示意了一下，不可思議。

所以有時候這種感應也是，今天我在合肥安徽省佛教協會講課，下午講。上午沒事跟另外的法師出去，剛好繞到一個菜市場去放生，把那些魚、泥鰍、黃鱔買完了。買完了來一位女眾，四十多歲的一個女子，她就非要買一條魚。

我說‘我們已經買了嘛，都包了嘛。’她說‘我今天要吃，你們這些什麼人，你們錢也沒有出，為什麼我不能買呢。’我說‘錢還沒出，我斤秤都已經秤好了呀。’不行。最後居然都罵罵咧咧的說我們做壞事，假和尚。

哎呀，不過今天還好，一點兒煩惱都沒生。可是確實啊，大家也可以覺得我神叨叨的。但我當時有一念頭，這個女眾在生氣的時候，我就明顯的感受到，她雖然臉上生氣，她心裡沒有生氣，特別是她走的時候，我偷偷的瞥了一眼，她的臉笑著，走了。那你說。

我們一塊兒還有另外一個法師，他說‘法師啊，我放生，從來還沒讓人這麼破口大罵過。’我說‘菩薩給我們消業，今天又消大業，咱們過來做法供養，還放生，那菩薩肯定慈悲，藉機趕緊再讓我們業消智朗上一台階。’

所以說很多菩薩弘法示現，不一定是正面角色。印祖這裡，他既然是示現，那他不一定非示現的實話實說呀。比如，也許他正好示現把極樂世界的判做權教，故意這樣的誤判，引起大家的熱議討論，最後把他批判一番，說這是他的錯誤，那麼正好正本清源，難道這不是對淨土的一種護持嗎。

所以說這修行，一地不知道二地的事。你不可以認為他是這樣，就反而好像依著你說我們認為他不對，萬一他是示現的不對呢，以反作用讓後人來生信呢。所以佛法的不可思議就在此處，圓融無礙，境界高廣，眾生廣，佛法深，真的不是肉眼凡胎，我們凡夫所能夠窺測到一二分的。我們真的只能夠依照著佛言祖語，老老實實，依之而信，依之而行。

那好今天，我們雖然時間沒到，大家可能也聽出來了，我一直在車上。因為從安徽到了寧波，下了動車，有一個弟子來這邊接我。今天普陀山霧鎖了，回不去，馬上要去雪竇寺，我一個師兄弟這裡去掛單。這是和尚習氣，喜歡住在廟裡。現在到了山門口，車停下來已經幾分鐘了，正好我們這次課程也差不多了，你看一切都是最好的安排，下面我們一起來合掌迴向。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，

普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，

摩訶般若波羅密。

願生西方淨土中，九品蓮花為父母，

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

好，隨喜大家的聞法功德，我們下一講再見。阿彌陀佛！