前文我們講到智慧的觀照。生命本身並沒有什麼錯誤，生命的本質就是把我們過去的業力，將它如實地表現出來。你過去是一種善業的力量，它顯現一種安樂的果報；如果你過去是罪業的力量，它就顯現痛苦的果報，所以因緣果報本身並沒有什麼對錯。問題是我們對它堅固地執取，而產生了顛倒，問題出在這個地方。所以，要反省的不是生命的本身，而是我們內在的智慧不足。因為生命沒有錯，身為一個生命，它就是如實地把你的善業、惡業轉成一個五陰身心。大海就是不斷地創造水泡，水泡本身沒有錯，問題是我們在整個過程當中產生了執取，這種顛倒是很可怕的。

我們怎麼去消滅我們心中的顛倒呢？

我們應該把人生分成兩部份來觀察：首先它是變化的，我們現前的「五陰身心」，這個相狀是變化的。但是在變化當中，它是不會斷滅的，你死了以後，它又會創造另外一個新的生命。因為在我們內心的深處，有一個能夠明瞭分別的覺性，這一部分是不會斷的、不會變化的，這就是我們整個人生的依止處，也是我們修學佛法的依止處；那個清淨本然、週遍法界，一念靈靈覺覺的覺性，是不會變化的。

佛陀把我們的五陰身心比喻作客人，是暫時來寄居的，我們的清淨本性是主人。所以我們看人生，你要把自己當成一個過客，這才是正確的態度，客人是不可能久住的！

過去有一個國王，他在享受五欲快樂的時候，他內心還是覺得很空虛、很痛苦。他希望追求一個真理，後來他到深山找到一個修行人，問他：「可不可以告訴我一句話，能使我正確地觀察人生的真理，來解脫我的痛苦？」那位修行人講一句話說：「一切，都會過去的！」國王聽了之後，他真實地了解：如果我們對眼前的因緣太過執取，對於得失太過執取，我們的心將不斷地妄動，經常處於妄動中。所以你應該知道：不要隨著相狀而轉，要安住在你一念不生不滅的本性。我們一定要做到所謂的「空假中」三觀。

一、以「空觀」來照了我們心性的本體。

二、以「假觀」務實地去面對人生，在因緣當中找到你定位──你該做什麼，你就做什麼──借假修真。你要告訴你自己，人生只是一個客人。你平常就養成這種心態，你臨命終的時候才能很灑脫地放下。

講實在話，你平常對五陰身心執取得緊緊的，你臨命終肯定是放不下，因為這是一種習慣。所以，放下身心世界，你平常就要注意了，不是等到臨命終的時候才放下。

（看圖）　中間空白的地方，是我們眾生的心性，是我們整個修學的依止處，以不生滅心而住，你決定不能住在五陰身心。但是在整個心性當中，我們過去的業力，它會創造外環五層的色受想行識，這是我們暫時的「五陰身心」，這個是變化的，這一部分你就不能太執著，因為它總有一天會消失，它只是一個水泡。

我們不是把功德創造出來而已，你的功德是不是堅固，那跟你的智慧有關係。我們舉孔夫子一個例子說明：

孔夫子有一天帶著他的弟子，遊行在陳、蔡之間有一個叫匡地的地方。結果被一個軍隊圍住了，因為孔夫子跟陽貨長得很像，所以大家把他當作陽貨。軍隊已經把孔夫子跟他的弟子團團圍住，非常危險。但是孔夫子就坐在地上絃歌不斷，他照樣彈他的琴，他心不隨境轉。子路就很緊張跑去跟他的老師說：「夫子！這是什麼時候，您老人家還在彈琴啊！」孔夫子說：「來來來，你坐下，吾語汝道。」我跟你講個道理，孔夫子說：「我一生‘諱窮久矣。’」我一直在躲避貧窮，但是我還是躲不了貧窮，我一生不得志；「我一生求通久矣」，我追求通達也很久了，也一樣沒辦法成就做官的機會。

孔夫子他一生的官運不是很好，反而他的弟子們表現得比較好，但是孔夫子能夠真實地看破。他說：「我自知天命如此，上天要毀滅我的話，我緊張也沒用，上天要把我保存下來，我也不需要緊張。」所以說：「五十而知天命」，也就是他把人生真正地參透。

參透的意思不是要你否定一切，你該做什麼，還做什麼，但是心態不同。我們常說：「青山依舊在，幾度夕陽紅。」夕陽不是昨天的夕陽。所以我們應該要用出世的精神，去做入世的工作。而這種出世的精神，正是一種智慧的觀照，一種「空假中」三觀的智慧。

我們不能夠站在生命的角度來看生命，這是很危險的，你要跳脫到佛性的角度來看生命，你要站在比較高的點。你一天到晚活在你的身心世界，你會搞得很痛苦，因為它變化得很厲害，而它也沒有錯！因為你過去造善業也變化得很厲害，它就是如實地把你的業力顯現出來，它有什麼錯呢？人生沒有錯，而是我們對它過分地執取產生我執、法執，所以心跟著它動，這是不對的。它總有一天會消失，你要有這種心理準備，所以我們要無住。站在無住的角度來生心，你必須要先脫離你五陰身心，站在一個「無眼、耳、鼻、舌、身、意」，站在一個「無色、聲、香、味、觸、法」的角度來念佛，你這句佛號才決定成功。

《楞嚴經》上有講到虛妄的相狀，也講到真實的心性，但是它告訴我們一個結論：真實的心性它在哪裡？就在你虛妄的心之中！我們的內心同時有二個地方，一個是充滿了風雨、充滿波浪的地方；一個是風平浪靜，沒有風雨的地方；看你要站在什麼地方，二個是同時存在的。你一念的妄動，當下就是風雨交加；你一念的迴光返照，當下就是風和日麗。真妄是不二的，就在你一念之間。一個是生起智慧的觀照；一個是心隨境轉、顛顛倒倒。所以我們必須要站在一個「無眼耳鼻舌身意」、「無色聲香味觸法」、「無色受想行識」的角度來念佛。這個地方是可以找到的，你必須跟你的身心世界保持距離，你不能說它干擾你，它只是一個生滅相，因為它是業力所顯現的有為法。我們從「空假中」三種角度去觀察，我們就知道如何跟身心世界保持一種不即不離，你必須不執著它，但也不否定它，是這個態度。