古德說：「出家是大丈夫的事，不是將軍宰相所能做得到的。」

眾所周知，古時的將軍可以憑武功平定賊寇的禍亂，宰相可以憑文才學識治理政務，使國家太平。凡天下的大事，全都掌握在王侯將相手裡，然而先賢卻說出家不是他們所能做得到的，可知出家並不是一件簡單容易的事。

關於「出家人」一詞，佛家有這樣的說法：今剃髮染衣，便謂出家。噫！是不過出兩片大門之家也，非出三界火宅之家也。出三界家而後名為大丈夫也；猶未也，與三界眾生同出三界，而後名為大丈夫也。古尊宿歌云：最勝兒，出家好，出家兩字人知少。最勝兒者，大丈夫也。大丈夫不易得，何怪乎知出家兩字者少也。

這是在說，現今有些人，只要剃了頭髮，披上一領僧衣，便說是出家了。唉！這只不過是出有兩扇大門的家，並不是出三界火宅的家啊！能夠出離三界的家，才可以稱為大丈夫；但還未完全夠格，要與三界眾生同出三界，然後才真正可稱為大丈夫。古尊有一歌的歌詞中說：「最勝兒，出家好！出家二字人知少。」「最勝兒」就是指大丈夫，但要做大丈夫不容易，這就難怪能理解「出家」二字含意的人少啊！

在品讀完台灣聖嚴法師的著作《正信的佛教》這本書之後，我才真正意識到，作為出家人，是多麼地不易。出家人不僅要拋棄兒女私情，忍受青燈古佛的寂寥，遵守佛門清規戒律，還要勤修佛法，修持「六度萬行」，普度眾生，濟世度人。印光法師曾提出出家的兩個條件：第一是要發大菩提心，第二要有過人天分，才能荷擔如來家業，做眾生的人天導師。如是看來，出家之舉也正是大丈夫之所為啊！

不久前，我到少林寺拜見釋永了法師，他的一番話，更讓我對出家的僧伽頓生無限尊重敬仰之情。永了法師說：「出家是一種出世的修行，要了斷塵緣，一心用功辦道。只要是利益眾生的事情，出家人都應該義不容辭，哪怕是要忍辱負重，哪怕是要肝腦塗地。 」誠然，出家人不是單單一個人，他（她）代表僧眾，代表三寶，一心向善，善護身、口、意三門是出家人的基本要求。然而，在時下社會裡，出家人卻面臨著諸多非議與不解。

或許是對佛教的知之甚少，亦或是受電影、電視劇中關於出家人介紹的片面性影響，大部分人覺得佛教應該與塵世絕緣，出家人應該與紅塵俗世斷絕一切聯繫。於是乎，僧人拿手機、僧人上網、僧人坐火車、乘飛機等畫面被傳至網上後，就引來網民們的謾罵與羞辱。在大家眼裡，似乎出家人就不應該「與時俱進」，似乎出家人就應該守住一方寺廟，日日苦修，過午不食，清心寡慾才行。

是這樣的嗎？佛教就不應該和社會的發展接軌嗎？有僧人說：「佛教不避世，出家人應適應時代的發展，公眾的需求，以出世的心做入世的事。」我堅決同意這一說法。試想，如果佛教與僧人不與社會接觸，又如何能廣大佛法，運用佛法來解決眾生的苦難呢？時下是網絡時代，互聯網絡技術正日新月異地發展，電子化辦公取代紙質化辦公近在咫尺。若佛教不利用網絡技術，還固守傳統的手抄經書這一模式，既浪費紙張，又耗費人力物力，豈不會成為大眾的笑柄？

所以說，我們應該理解佛教，理解出家人的不易。中國禪宗六祖惠能大師說「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角」，《金剛經》云「一切法皆是佛法」，一旦我們脫離了時代背景，離開現實的人生去找佛法，不但毫無意義，也找不到佛法，更不能將佛法的妙用加以推廣。佛法能夠在世界上流傳下來，靠得是一代代出家人堅持不懈的努力，靠得是一顆顆「不忍眾生苦，不忍聖教衰，不為自己求安樂，只願眾生得離苦」的大菩提心，當然，更離不開佛教及出家人與人世間的密切聯繫了。

對於出家人，我們應該尊敬，不能喝斥、詆毀，凡是謗佛、謗僧的人，都將受到懲罰。當然，這不是說「佛法僧」這「三寶」有著不可捍衛的權威，而是因為佛教僧團中的「三寶」若加以破壞，佛教於世間即失去其清淨相，又如何能發揮救度眾生的大用呢？《十輪經》卷三云：「若諸有情於我法中出家，乃至剃除鬚髮，被片袈裟，若持戒，若破戒，下至無戒。一切天、人、阿修羅等，依俗正法，猶尚不合以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或復呵罵，或解肢節，或斷其命。況依非法！」

出家人皈依三寶，是要追求覺悟的圓滿，追求最終的解脫，任世間風雲變幻，我自巋然不動，跳出三界外，了生脫死，找到真如本性。在吃齋念佛的清冷生活中，出家人仍不忘度化世人，祈禱眾生離苦得樂，這種高尚的情懷豈能不讓人讚嘆呢？僧人是人，俗人也是人，在家人是人，出家人是人，人與人之間多一些認識，多一些理解，多一些交流，豈不快哉！

理解出家人，善待出家人，尊重出家人，從你我做起，從言行做起，從當下做起，好嗎？