佛言「多欲為苦」者，「欲」希須為義，謂於所樂之境，希求而不捨也。「多」者謂其欲樂之境非一。故昔者，因貪多欲，而受逼迫身心之痛苦也。一切塵境，悉能染污吾人之心，為生死之根本。然何以能知五欲為苦？六根對六塵，任運貪著，如磁石吸鐵，不期然而然。當知塵本非欲，而其中別有滋味，故能令人起須欲之心。然萬境本閑，唯人自鬧，所謂 「色不迷人人自迷，酒不醉人人自醉」。然欲境雖多，總數不出五種：

一、色慾。謂男女形貌端正，及世間寶物，玄黃朱赤紫，種種妙色，世間之人，誰不生愛著？ 於此可愛之色，悅情適意，貪求戀著，不能出離三界，皆為色所迷。故《楞嚴經》云：「汝愛我心，我憐汝色」是也。

二、財欲。世間一切金銀財寶，養身之資，無論男女老幼，誰不生貪著？戀戀不捨？是為財欲。

三、名聞欲。謂不貪色、不貪財，唯貪求名譽，謂有聲名可以顯親榮己，以致貪求樂著而不知止，故名「名欲」。

四、曰飲食慾。貪著種種飲食，佳餚美味，乃至貪口腹殘殺生靈，故名「食慾」。

五、睡眠欲。謂終日情識昏昧而睡眠，眾生不了，終日竟夜。於黑暗鬼窟中作活計，不知「欲」是苦本。且將苦作樂，貪求不已，如來說是：「可憐憫者。」此之謂乎。

當知有欲便有苦，無慾則無苦，有欲有苦，皆是六根黏於六塵，若根不緣，則塵無所偶。若根塵脫黏，則當下靈光獨耀，五根為內賊，五塵為外賊，滅功德、損法財悉由此內外五大賊之所劫奪，宜生厭離之心。謂「色慾」如熱金丸，持之則燒。古今俊傑英雄，多被色慾所迷，如周幽王之愛褒姒，因此喪身亡國。頻婆娑羅王以色慾故，身入怨國，在淫女梵摩房中。優田王以色慾故，截五百仙人首。古時多少昏君悉因色慾而敗國亡家，當知色害尤深，令人狂醉，生死根本，良有以也。

聲欲如塗毒鼓，聞之則死，故宜遠離。《婆沙》中云：佛未出時帝釋常詣提波延那仙人所，聽聞法要，夫人捨脂，心懷疑念，帝釋捨我欲往餘女，遂隱行車上，到仙人所。帝釋見之，乃謂曰：「仙人不喜見女，汝可還去。」捨脂不肯，帝釋即以蓮荷莖打之，捨脂乃以軟語而謝帝釋，諸仙聞女聲起欲，髻螺落地失通。又如印度雪山有五百仙人修道，甄迦羅女於雪山沐而歌，仙人聞其歌聲，遂失禪定，心醉狂逸，不能自主，以是之故，須呵聲塵。

香欲如憋龍氣，臭之則斃，開結使門，杜真正路，百年持戒能一時壞，唯此香塵。《大論》云：昔有羅漢，入龍宮受食，缽有餘粒，令沙彌洗滌，餘剩米飯，嗅嘗之，甚香味，後潛入師座之龍床，手捉床腳，俱入龍宮，龍謂何故將未得道者帶來？師言不覺。沙彌見龍女美妙端正無比，生大染著，遂發大願，奪取龍宮。出宮後，一心精修施戒，願早做龍王。是時繞寺，足下水出，自知龍業已成，即以袈娑覆頭，入池而死，竟為大龍。其未死之前，師友呵之，謂我心決，師及僧眾在池前嘆云，由著香故，致使爾也。彼以貪故，竟甘為畜類之龍王，其顛倒錯謬，可謂至愚。

味欲如沸蜜湯，飲之則爛舌，眾生因貪口福，而殘殺生靈，造彌天大罪，傷理喪德，斷大慈悲，皆此味欲。昔有一愛酪沙彌心常愛食乳酪之味，凡檀越供僧之酪，沙彌每得餘殘，心心愛著不捨，死墮酪中為蟲。師得道果，僧分酪時雲，徐徐莫傷愛酪沙彌，人問其故，答言：此蟲本是我小沙彌，以愛酪故，生此酪中，為是義故宜應呵味。

觸欲如臥師子，近之則嚙，當知觸欲為生死之本，係縛之緣，餘四欲各得其分，唯觸欲遍滿全身，生處廣故，染著亦廣，故此觸欲，為大黑暗處。過去有劫撥仙人，得五神通，為王者所敬重，飛行往返，王自捧仙足，用餚之時，手自供奉，如是者多年。時王有事遠行，王有一女，端正無比，王告女言，吾奉事仙，不敢失意，吾今遠行，汝供如我。彼仙飛至，女即以手擎接足，觸女柔軟之手，即起欲意，欲盛失通，無飛行之能，只挨步行出宮，可不畏哉？

古代名僧詩云：「遠之易為士，厄之難為情，香味頹高志，聲色喪軀齡。」《佛名經》曰：「有愛則生，愛盡則滅。」故知生死，貪慾為本，若去貪慾之因，則生死苦輪之果報息矣！「苦者」逼迫為義，謂五欲之法，逼惱身心，不得自由，故名為苦，以其六根，各有三受，即有三苦，六三即一十八苦，如是推窮，無量無邊。眾苦充滿，謂之苦海，所以說「多欲為苦也」。若都攝六根，淨念相繼，返觀觀自性，返聞聞自性，當下即是少欲出苦之方法。

生死疲勞，從貪慾起者。吾人從無量劫來，生生死死，六道之中，何道未曾去過？十方世界，無一芥子許，非我受生之處，做一世人，有一世之辛苦。生如活牛剝皮，死如烏龜脫殼，苦痛萬端，經無量世則有無量辛苦，然自心本來不生不滅，有生有死者，皆因貪慾而起，悉是冤枉受輪迴，遭虛妄之生死。眾生胡為乎受諸辛疲勞苦，故云生死疲勞。

《大智度論》云：菩薩得天眼，觀諸眾生，輪轉五道，迴旋其中，謂天中死，人中生，人中死，天中生，天中死，地獄中生，地獄中死，鬼趣中生，修羅鬼畜，亦復如是。欲界中死，色界中生，欲界中生，色界中死，色無色界，亦復如是。所以說六道輪迴，生死旋轉，吾人從無始至現在，所有枯骸，堆積如山，所流眼淚，如四大海水，眾生不痛念生死苦，且將苦作樂，以強淩弱，爭名奪利，乃曰為國為民，豈非顛倒？如百千蚊蚋，於破瓶之中，分寸之間，啾啾亂鳴，慧眼觀之，殊屬可笑，徒勞辛苦而已。

然亦無無因之果，果必有因，如桃樹由桃核而來，現在生死，由貪慾而生，吾人最初受生亦由一念愛心而來，納想為胎，流愛成種。《圓覺經》云：「一切眾生，從無始際，由有種種恩愛貪慾，故有輪迴。」是故吾等，須斷貪慾，吾人來世如何，不必問他人，問自心便知，現吾等須看破一切，斷去貪慾，切不可被其所迷，於無量劫中為恩愛奴。所謂若欲放下即放下，欲待了期無了期，自己要向自己度，求人不如求自己。

第一訶色慾。當知「訶」之一字，即是用功夫之要道，入門之正軌，須以種種方法訶斥之。所謂男女形貌端正嚴好，修目即長眉，朱者紅也，素者白也，所謂丹唇皓齒，明眸善睞，種種可愛可悅之色相，愚人視之，遂生貪愛，此為貪愛男女之形色有情之正報。還有一種人，對於有情男女之愛，染心很淡泊，不生執著，而愛世間種種可尊可貴之寶物，謂金銀琉璃珊瑚琥珀等七寶，及一切青黃赤白紅紫縹綠五光十色，種種微妙殊勝之色相，若智者觀之，了達原是虛妄，不生貪愛，而愚人遂生愛染，因迷惑故，從此作諸惡業，深造累劫之禍殃。如頻婆王事，即是引證。是王以貪愛色慾故，不顧國家之重，甘願身入敵邦，獨處於淫女阿梵波羅房中。又如優填王，以愛樂色染故，遂截五百仙人手足，造大重罪。當知古今多少英雄漢，誰不於此茫茫慾海中，為恩愛奴，作色情魔，所謂：「汝愛我心，我憐汝色。」恩愛酬繆，曠劫相纏，無有了期。悲夫！色慾之害人，實甚於猛獸橫流，吾儕凡夫，應當猛省而討斥之……

第五訶觸欲。此觸欲最為厲害，為生死之根本。經云：「一切眾生，皆以色慾而正其性命。」因前四欲，各有界限，色屬眼一部分，聲屬耳一部分，香屬鼻一部分，味屬舌一部分，謂四根對四塵，各有所受。惟此觸欲，則週遍全體，所言觸欲者，謂男女身份，柔軟細滑，互相按摩，及寒時體溫，熱時體涼，及其他種種之殊好妙觸，無智慧之愚人，為之沈沒，能障礙行者之道業。如從前有一角仙，為觸欲而失神通，發惡願感天不雨，後被淫女誘惑觸欲失通，騎其頭頸，是知觸欲之過罪，至大且危，可不慎哉！

寶靜大師(天台宗第四十四代祖師)