這個「菩薩」是已經發了菩提心、具足空正見的菩薩，他準備要很正確地走在菩薩道上，當然他內心一定有智慧，我們說過智慧是生起六度的因。他依止智慧，怎麼修六度呢？

第一個，「不著財位」。修布施，布施的重點在於不貪著財富跟地位，這個地方我們說明一下。菩薩在資糧位的時候，長時間地修布施、持戒、忍辱的福德資糧，他很可能會出現財富，或者是受到別人的尊重，就有地位。當然因果的招感，是誰也不能去否定它。

但是菩薩應該觀察這個「財富」跟「地位」是生滅之法，只是他生命當中一個生滅的過程，他的重點應該要調伏心中的愛著，重點在「不著」。

為什麼不貪著呢？古德批註說：「不為貪慾所累」，這個「累」就是繫縛。因為你產生貪著，重點不是外在的財富跟地位有問題，而是你貪著的時候，心中會產生一種慾望，這種躁動的慾望就障礙你的菩提心，使令你對於生命的目標開始模糊了，你不知道你的生命的價值在哪裡，這是比較可怕的地方，障礙菩提心是很可怕的！

所以你應該要透過布施，把多餘的財富捨出去，盡量避免對於地位的追求，不要讓內心產生一個貪慾的累贅，因為這個貪慾生起的時候，你還得對治它，更麻煩！

第二個，「不犯尸羅」。菩薩對於所受的戒法，應該要不加毀犯。為什麼呢？因為你要遠離惡趣，你就應該對於殺、盜、淫、妄的根本重罪，以及它所相應的遮罪，要好好地受持，菩薩是要遠離惡趣的。

第三，「於苦無動」。菩薩對於人事的干擾，要能夠安忍不動。

第四，「於修無懈」。菩薩對於所修的福德、智慧的資糧，要永遠保持進步的狀態。為什麼？這以下講出一個原因來。

其實前面的四度，就是「於散動因中不現行時」。就是說，菩薩修習前面的布施、持戒、忍辱、精進的重點，還不是修習福報，這個還不是重點；重點是創造一種不散動的因緣，就是一種寂靜的力量。有這個寂靜的力量，你才能夠心專一境地修習「止」，才能夠在專注當中，去揀簡擇萬法唯識，一切法是心所變現。你要創造一個寂靜的力量，才能夠思惟觀察法義，悟入唯識的真理。

所以菩薩剛開始依止聞思的智慧而修六度的善法，由善法當中，又創造一個寂靜的心情，增長你的智慧。這就是一個地前菩薩，也就是凡夫菩薩修行的內涵。