說四眾過罪，它罪業的成立有四種條件：

第一個，因：要有「說罪之心」。宣說對方的過錯，什麼樣的情況叫作犯罪動機？在律上說有兩種情況：第一個是陷沒之心。就是，你希望經過這樣宣說，讓對方陷入一種不如意的狀態。可能因為你這樣的宣說，讓大家對他失去了信心，你有陷沒之心。

第二個，你有治罰之心。你希望因為你這樣宣說，使令他得到適當的懲罰，他會因為這樣而痛苦。也就是簡別你在宣說時不是產生一種鼓勵的心態。因為你這樣宣說，他不可能改變嘛。你這樣子講，他不會因為你這樣的宣說而產生改變，反而讓整個三寶形象受到很大的打擊。

你依止的是要去懲罰他的心，第二個你依止要使令他陷入於不如意狀態的心，這個就是整個犯罪的動機。這是第一種情況。

第二個，緣：「種種方便」。你用直接的宣說，或者是用間接的暗示，這叫作方便。

第三個，法：你真實地講出他犯了某一條罪，你很清楚地說明他犯了哪一條罪，而且把整個的過程很詳細地描述出來。

第四個，業：對方也聽得懂你的話。當他聽懂以後，這時菩薩的說四眾過罪就全部成立。

這一條戒，是十波羅夷裡面的第六條，屬於菩薩的增上戒。你能夠受持這條戒，對你整個的功德有強烈的增上的效果。反過來，你犯了這條戒，對你的陰德、對你的功德將會有所損失。

這條戒的意思就是宣說四眾過，它的對像是四眾。這個四眾包括了大乘的兩眾跟小乘的兩眾。大乘是包括受了菩薩戒的出家跟在家的兩眾，小乘是包括比丘、比丘尼的兩眾。一個菩薩宣說在家菩薩、出家菩薩，或者出家比丘、比丘尼，他犯了殺盜淫妄的重大過失，即使你講的是真實的，你也犯了菩薩波羅夷罪，是這個意思。因為你沒有必要宣說，對你、對他都沒有好處，自他兩傷。

我們看丁一的「戒文內容」。

若佛子，口自說出家在家菩薩、比丘、比丘尼罪過，教人說罪過。罪過因、罪過緣、罪過法、罪過業。而菩薩聞外道惡人，及二乘惡人，說佛法中非法非律，常生慈心，教化是惡人輩，令生大乘善信。而菩薩反更自說佛法中罪過者，是菩薩波羅夷罪。

好，我們看講表的說明。身為一個菩薩，他已經發了菩提心，也安住菩薩種性，他應該要斷除以下犯罪的事相跟因緣。先說它的事相。

第一個，口自說。他親口來宣說，他自己來宣說。宣說誰呢？包括了出家菩薩、在家菩薩，所謂大乘的二眾；以及宣說出家的小乘兩眾，所謂比丘比丘尼。宣說什麼呢？宣說某某人犯了殺盜淫妄的罪業，我曾經親見或者我曾經聽聞。即使你所宣說的是個事實，但是這個就犯了菩薩的重罪。菩薩也好，比丘、比丘尼也好，都有護持正法、續佛慧命的功能。

所以，你傷害了菩薩的形象，傷害了比丘比丘尼的形象，也等於是間接地影響整個三寶的住世、三寶的弘傳，對三寶的打擊太大，你等於破壞了很多人的信心。所以菩薩在這個時候就結重罪。除非你是私下的勸諫，你跟他很熟，他犯了重罪，你用鼓勵的心、獎勵的心來私下勸諫，這個是不犯。只要你不是在他本人面前私下勸諫，是在別人面前宣說，就犯到這條戒。這種情況是屬於你自己來宣說。

第二個，教人說。你自己沒有說，你把這件事情教給別人來宣說。你用暗示的方法，或用直接的方式，指導別人宣說，兩個都犯重。

這個是菩薩所應斷的犯罪事相。