在《大乘起信論》講到這個菩提心（整個大乘佛法的根本思想是菩提心），諸位受了菩薩戒也知道，你失掉了菩提心，你所有的斷惡、修善、度眾生，只是一個人天的善法；沒有菩提心的攝受引導，你跟無上菩提就不相應。

這個地方，馬鳴菩薩說菩提心有二種，一種菩提心會退，一種菩提心不會退。有些人發了菩提心，他容易退；有些人發了菩提心，不容易退。原因在哪裡呢？《起信論》上說，如果你的菩提心是依止事相的因緣所發的菩提心——誒！你看到三寶的莊嚴發菩提心；或者遇到人，有善知識攝受你，你也發菩提心。依止外在的人事因緣，所發的菩提心，在《楞嚴經》說，依止「生滅心」所發的菩提心，這樣的菩提心是非常脆弱的，遇到惡因緣，就產生退轉。

第二種菩提心，它是依止不生滅心，就是說他能夠「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別」，他能夠經常觀察我們這個明瞭的心識——雖然我現在的心有很多很多的煩惱，也缺乏很多很多福德、智慧的莊嚴，在整個菩薩道當中，我還有很多斷惡、修善、度眾生的事業要做。沒錯！但是，把這些如夢如幻的善惡功能撥開以後，我們發覺到：我們這個明瞭心識的體性是「如」，三世諸佛清淨的本性也是「如」，一如無二如。這個時候從心、佛、眾生三無差別的平等思想，開始發菩提心，這個菩提心就不會退轉。

什麼叫不退轉？就是說所有人的菩提心都退了，都不想行菩薩道了，你還是可以行菩薩道。你不會受外在人事的變化，而退失菩提心。就是說，我們一個人會退失菩提心，這個地方，不共無明扮演著重要的角色。就是說，一個人，你從來不知道什麼叫作心、佛、眾生三無差別，從來不知道有這種觀念，你也可以發菩提心。是的，那你這個菩提心的中間，有一個我執——我愛、我見、我慢、我癡這四種煩惱，在加持這個菩提心。這個時候，你的菩提心是危險的菩提心，就是這個自我意識，一個人的私心，是很難跟菩提心共存的。

我們行菩薩道，雖然不能夠馬上斷惡、修善、度眾生，但是有一些基本的概念，你剛開始不得不建立，因為這個牽涉到你的種姓——大乘圓頓的種姓。你能夠深信「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別」，你光是深信這樣的思想，所有的逆境現前，不能夠影響你的菩提心。就是不二法門的殊勝，在於它的一個不生滅性，它不會因為外在因緣而生滅。

當然你菩提心堅固，你的成長過程當中，雖然會有逆境，跌跌撞撞的；但是總有一天，你能夠不斷地往上爬。那麼支持你的就不只是宗教的信心而已，而是對內心一種深觀的智慧，在支持著你前進。所以，這個地方就是說，我們不要小看第七意識——這個不共無明，它是那麼微細，好像它也不能造什麼罪業；但是你看「真義心當生，常能為障礙，俱行一切分，謂不共無明」。從大乘的角度，它的過失是非常嚴重、非常嚴重的。它把我們凡夫的心態跟佛的心態加以區隔。