問：念經何以能超度餓鬼。

答：仗念經力，感發餓鬼善根，宿昔罪障今悉消滅，故得超度。

問：仗念經力感發餓鬼善根，敢問餓鬼何能解悟經義。

答：六道眾生咸有佛性。經義是稱性之言，但得外障稍除，自能了解。餓鬼但貪業重報，並非過於愚癡，安得不悟，況餓鬼宿世或曾種善根，仗此念經因緣，熏培功至，自然發芽，人道眾生有驟聞佛法而即篤信者，亦有多聞而不能領悟者。勿以餓鬼而輕之。

問：超度亡魂是否必屬之沙門，或吾輩居士亦能自為之而收善果。鄙意以為沙門僧眾戒行高者固然不少，惟為人誦懺之流，每多奉行故事，反不若吾輩居士自為之之為愈也。尊意以為何如。又居士若為親眷超度亡魂，應以持誦何經為上。

答：超度本不論緇素（僧俗），皆可為之。但能至誠禮誦，不拘何經均有功德。

問：作惡之人，死後定必隨其行為輕重以為罪責，如其過失生出無心罪過，或有前生宿業，將用何法超度令得解脫。

答：無心過失不為罪過，前生宿業與現業無異。死後超度，宜依地藏經，將其遺資作福供養三寶，最為有力。如其業輕，得速解脫也。

問：家嚴外出十年，終無音信，風聞於亂軍中退卻去世，尋葬無著，念何經可超度。為人子者，應如何以盡孝思。

答：當念地藏經及供養地藏菩薩。稱地藏名，可以得見，可以超度。再念彌陀佛名迴向，願父往生西方佛國，則更善矣。

問：如亡者生時未聞佛法，超度時是否先禮懺後念佛。

答：只用念佛超度亦可。經云，至心稱名一聲，可滅八十億劫生死重罪。故念佛即是懺悔也。

問：平常不信佛之人，及未聞佛法之人，死後隨業受報，代彼作福念佛迴向，能往生淨土否。

答：死後甚難。未死時（即臨終）令知佛法，勸令念佛，方可希冀。否則但能令生人天耳。

問：世間之人，往往延僧道誦經拜懺為祖先修冥福，倘祖先已投生陽世，未知亦有益否。

答：世間之人，生時善惡雜行，死後未必即能投生，所以子孫孝順，延僧道誦經禮懺以薦悼之。即祖先已生陽世，其功亦不唐捐。

問：為子孫者，為其過去已久之祖先做功德，倘其祖先已經投胎，諒不得享受功德耶。欲度往生，更不可得乎。

答：祖先已經投生，亦能令彼現在得益如幸福等。欲度往生，亦非不可得，但較難耳。

問：薦拔先靈，超度孤魂，能否可以完全獲得。

答：不能。據地藏本願經說，亡者獲七分之一，其六分仍歸作福者得之。

問：地藏菩薩本願經說，父母亡者，子女作功德，七分得一分，本人得六分。何以功德不能均得。

答：此指普通凡夫之願，因非出悲願。但是愛情所感，故力弱也。然功德系自發心作，功必有歸，故已得反多也。

問：父母壽終，或請僧誦經，或印送經書，或施貧人，何者為宜。

答：以誦經送經為宜。

問：大藏中雖無陰間寄庫之說，而還魂之人與附人之鬼，則均謂經佛可作錢用。何也。

答：藏中雖無此話，須信佛法功德如摩尼雨物，能滿乞者所求。此等還魂人附人鬼，生前信有用之心，冥間感有用之物。萬法唯心，即此可證。足見信之力用大矣哉。

問：敝鄉有一般念佛人，偏要依世俗還受生，破血湖，誦藏經寄庫等事。此種世俗之見，對於佛化有無裨益。

答：易生邪見，何裨之有。

問：親友多勸為亡者還受生禮梁皇以超度，鄙見以為無益，然亦不敢臆斷。又焚燒庫屋錠箔，尤不明其所以然。懇求指示。

答：還受生雖非正法，然誦金剛等經以資迴向，不為無益。梁皇則懺悔以滅罪，今亡者速生善道，即所謂超度，非無益也。焚庫箔事，全是中國古禮送死者用明器之變相，與佛法無關。

問：焚化冥財冥衣等，內無罕見。末學愚想，當作祭之以禮解之。若謂鬼神實可受用者，恐無是理。蓋鬼神之感果與人道不同，則鬼神自有鬼神所報之依正，不必待人給也。是否。

答：鬼系餓鬼道，以乏少資具為苦，故若誠心施化，鬼得受用，如仗佛法之力，更增效果，勿謂無理。但不必用同人用者而暴殄之耳。

問：紙錢紙屋及一切冥具，焚化之後，亡人確能受益否。是否佛家之事。

答：亡人如固在鬼趣，當可得益，但非佛家事也。

問：焚化紙箔本非佛家儀式，貴刊解答已非一處，然世界佛教居士林乃佛教之指導機關，何不為首提倡免用，以免知識界誤謗佛法為迷信耶。

答：焚化紙箔雖非佛家儀式，但亦我國古代用明器相沿的舊俗。其意不外由孝慈而發，大體無傷，不妨從俗也。

問：先天道家追薦亡人，嘗用往生錢。竊以往生咒固當然矣。然咒版依錢形，又名往生錢，豈非以往生咒當錢乎。可乎不可。

答：此係用錫箔之改良方便。按之正法，固不可作錢形也。

問：吾人每至清明等節，必須設祭焚箔以敬祖宗而表孝意，但祖宗是否能來受惠，不得而知，結果仍是子孫受用，以寶貴之錢，作無為之舉，豈不可惜。然不如此不足以表孝敬之意，當用何法，則兩美兼施。

答：既足以表孝敬，不得謂為無為。但佛法則菜宜斷肉，箔不必多，而誦威德自在咒（即變食咒）以加持之，用觀想法，今化少為多化劣為美可也。

問：有謂寫經焚化可資冥福，故各處有朱書經出售。又有人謂焚之有過，不知孰是。

答：大乘十法行，有書寫經典一事，原為贈與供養誦讀等作功德也。焚化利冥，起於乩壇鬼神之教，應非佛法。試以其他利冥事例之，如紙箔紙屋塗車芻靈之類，皆用假像而不用真物。今若以經利冥，亦但用空白紙標一經題，藉行者念誦之力，為之迴向足矣。若真寫經而焚燬之，不亦慎乎。今世俗所用佛碼，其中亦有釋迦如來無量壽佛等像，供畢送佛均焚去。無怪經典亦欲焚之矣。然此豈佛法所許哉。

問：有一般人取硃砂書寫各種經咒，焚於新靈，欲藉此薦度亡者，是否有效。

答：違經有罪，不宜傚尤。如欲度亡，但口誦心維，迴向功德可也。

問：如何可救過世之祖父母外祖父母升西方極樂國。

答：懇切念阿彌陀佛名號及往生咒，發願迴向求先祖往生可也。

問：先王父所遺房屋一所，大且美麗，只因當年有婢自縊之後，人皆不敢住。未知有何法可除之使安。敬求法施。

答：請僧虔念佛七，（七日）每日放蒙山施食，最後夜放焰口施食一堂。如縊者未生他趣者，經此一番功德，定得超生矣。

問：敝處無和尚，念佛人父母歿後，請道士收斂，有礙佛教否。

答：不宜。可以自己人或親友照常靈前念佛數天。

問：歿後七七日誦經念佛，助亡者往生，七七圓滿，能往生否。不知誦何經功德最大，或念佛誦阿彌陀經，可否。念佛功效大，抑誦經功效大。乞指示。

答：只要念佛兼念彌陀經可也。得生與否，全在念者之懇切與否耳。念者均須作彌陀佛放光接引亡者之想。

問：道長答某居士問，以居士不宜放蒙山。晚學深為遲疑。蒙山施食，原為普濟孤幽，居士同屬佛子，焉得非宜。乞解釋。

答：蒙山施食法，原系密宗師所輯，與焰口無異，均以沙門作主座為宜。其中有三昧耶戒真言，須受過三昧耶戒者可持。普濟固宜行，但自修未成，安能利他。不宜者，就實際言之也。

問：我鄉居士多為人念經拜懺，此係僧眾缺乏不敷應酬所致。然無道心者不足論。有道心者，妨礙正行否。

答：真有道心者，並不妨礙正行。但須規定地點時間，不可計較供資，方足以表示真以佛法利人，而不蹈俗僧應赴習氣耳。