龍樹菩薩《中觀論》有一個偈頌：「因緣所生法，我說即是空；亦名為假名，亦名中道義。」「空」怎麼去理解呢？就是「因緣所生法」。我們內心跟外境接觸的時候，會產生一個因緣的假相，當然這跟業力有關係，你有什麼業力，你就會出現各式各樣的「假相」。問題是我們面對這個假相的時候，這個假相會觸動我們內心的「感受」，各式各樣酸甜苦辣的感受，感受再接下去，各式各樣的「想像」就出來了，「想像」你再不注意，那就要產生「煩惱」了。

我們從凡夫的角度來看，一個人煩惱重就是你的想像力太豐富了，因為你沒辦法控制你的想像力！我們一個人的痛苦，完全是自己創造出來的，外在的環境只是個助緣，因為你面對這個假相，你就不斷的打妄想，煩惱到一個程度，它就一定要造業；你這個煩惱的能量累積到一個程度的時候，你就控制不了，一定要造業了。楞嚴經的修學就是當煩惱還沒有成形，還沒有達到一定勢力的時候，你就要把它趕快消滅掉，就像這個「火」，星星之火你就要趕快消滅，你不要讓它已經變得很強大了，把你完全主宰了，那你就得聽它的，你就只好心隨妄轉。

「空觀」的智慧就是消滅我們對於這種妄想的一種執取，就是楞嚴經說的妄想的根本「因緣所生法，我說即是空。」它是緣生無性，當體即空。「空觀」的意思就是：它沒有真實的體性，楞嚴經發明「空」的道理，它在過去、現在、未來，它是來無所從，去無所至。你說「妄想」從什麼地方來呢？你說它從「外境」而來，外境怎麼會有妄想？

誒，這個人刺激我，才有妄想，不可能！那個人他刺激你，那只是一個外境。你說「我自己起妄想」，我們這一念心本來清淨，怎麼就有妄想呢？所以它只是一個因緣，「心、境」碰撞你的業力，你個人的業力「循業發現」的一個假相。所以妄想它是沒有來處，也沒有去處，它只就是一個因緣和合，當下剎那剎那生滅的假相，它只在釋放你的業力如此而已。

當我們開始修「空觀」，慢慢、慢慢的，對心中的妄想會慢慢的脫離，雖然它存在，但是它已經不能干擾你了，我們講「離相清淨」。修空觀的人，他內心會慢慢、慢慢的寂靜下來，他會跟自己的妄想脫離。但是我們不能這樣以此安住，應該從這個「空觀」來破妄，破妄當中慢慢成就「清淨心」。大乘佛法成就清淨之後，他要產生「願力」，這個就是修「假觀」。

空觀是在破假相的執取，假觀它又創造一個假相，菩薩道沒有假相，你是沒有動力的！他要創造一個諸佛菩薩功德的一個假相來欣求；他內心要產生眾生苦惱的假相產生悲憫；他要假借布施的假相來開顯我們內心當中施捨的功德；他要透過持戒的假相來滅惡生善，各式各樣波羅蜜的假相來啟發菩薩的斷惡修善。所以菩薩在觀一切法空的時候，他又出現了假相，使令他能夠不斷的增上、不斷的調伏自己，這個假相的重點，為了成就菩薩的菩提心。

可以這樣講，修學「空觀」讓我們一個人脫離過去。我們一個人最大的毛病就是你永遠不能脫離「過去」的陰影，「萬般皆是業，半點不由人」。這個很麻煩！弄得我們自己障礙重重，我們現在想要學佛，想要趨向光明，但是過去的煩惱放不過我們，過去的罪業也干擾我，這是個很嚴重的問題，我們脫離不了過去。你脫離不了過去，你就失掉了未來！

「空觀」會讓我們慢慢遠離「阿賴耶識」，讓我們跟過去做一個切割，重新開始！「空觀」會讓我們回到生命的原點，你從什麼地方來？找到我們最初生命的原點，從那個地方重新出發。一個人不能跟過去做一個切割，就糟糕啦！你生命就很難突破，你完全被你過去的煩惱、業力控制得死死的，你這個人一生的命運，大概就被算準了。

所以從空觀當中，使令我們脫離過去，而假觀它卻會幫助我們創造未來：「破妄」就是遠離過去；「顯真」開顯心性的妙用，使令我們一個菩薩，能夠好好的去創造「來生」的功德莊嚴。前面這樣的一種「破妄顯真」，都是要透過語言文字的思惟、觀察，所謂的聞、思、修，從「聞思修」入三摩地，這個是一個「顯教」的方式。

另外一個方法就是「密教」的方式，密教它是「持咒」。這個咒語，它只有聽音聲，它不能思惟的，你完全用音聲來產生一種不可思議的熏習，你會發覺，它也有破妄顯真的效果，但是跟二十五圓通透過一個聞思修的方式入真如三昧是截然不同，這裡是靠受持‘楞嚴咒’，在每一個音聲的帶動之下，使令我們內心當中慢慢慢慢的，暗合道妙，巧入無生，達到這樣的效果。