九、菩薩的精神

【慈莊嚴故，於諸眾生不起惱害；悲莊嚴故，憫諸眾生常不厭舍；喜莊嚴故，見修善者心無嫌嫉；舍莊嚴故，於順違境無愛恚心。】

這段經文講四無量心，這是菩薩道的精神所在。我們學佛是為了超越我們現有的生命狀態，成就圓滿的人格——成佛。成佛先要行菩薩道。菩薩的特點，就是要有慈悲濟世的胸懷，這要從四無量心開始修學。

1．慈無量

‘慈莊嚴故，於諸眾生不起惱害’。慈，是與樂，就是給人快樂。一個人如果擁有慈的心態，他就能做到‘於諸眾生不起惱害’，對於一切眾生不會生起一種惱害的心理。因為一個人有慈的修養，隨時都會想著給眾生帶來快樂、幸福，他自然不會去做惱害眾生的事。

2．悲無量

‘悲莊嚴故，憫諸眾生常不厭舍’。悲，是拔苦。與樂是慈，拔苦是悲。悲，是把眾生從煩惱痛苦的深淵裡拉出來，放到快樂的、幸福的地方去。所以慈悲的定義，就是與樂拔苦，給大家快樂，解決人家的痛苦，這就是慈悲。佛教所講的慈悲，與基督的博愛，儒家的仁有些相似，但更深、更廣，思想境界更高。基督教講博愛，並沒有讓我們去愛異教徒。儒家講仁，也是內外有別。他們都不及佛家的‘無緣大慈，同體大悲’。

什麼叫無緣大慈呢？無緣就是不講條件。世間上的人，給人家好處，總是有條件的。這個人跟我有關係嗎？他是不是我的親戚朋友？會不會影響到我的事業？我有沒有必要幫助他？幫助他對我有好處嗎？先反覆計較一番，然後再施展慈心。而一個行菩薩道的人，慈悲眾生，是不講條件的。在菩薩的心目中，一切眾生都是平等的，只要人家有困難，他就樂於幫助，不講究任何條件，這就叫‘無緣大慈’。

什麼叫同體大悲呢？同體，就是把眾生和自己看成是一體的。眾生的痛苦，就是我的痛苦；眾生的需要，就是我的需要。菩薩要擁有這樣一種胸懷，就像《維摩經》裡講的維摩居士，人家問他為什麼病了？他說，‘因眾生病故，所以我有病’，因為眾生病了，所以他才會生病，這就有點類似母親對待兒子一樣。當兒子生病的時候，作母親的就會很著急，甚至會著急得寧願她死，也不要她兒子生病。母親對待兒子的這種心情，就接近於‘同體大悲’的精神，可惜母親的這種胸懷太窄了，不是‘無緣大慈’，因為她不會對待一切人，對待別人的兒子，她就沒有這種胸懷了。

菩薩的修行是把母親待兒子的胸懷擴充到無限，稱為無量。四無量心，就是範圍無限的意思。無量，以一切眾生為物件。所以一個人要想修四無量心，可以從他的親人開始，把對自己兒子、兄弟、姐妹、父母的慈悲，進一步推廣到自己的親戚朋友，再進一步擴展到跟自己沒有關係的人，最後再把這種慈悲擴展到自己的怨家仇人，再把待人的慈悲心推廣到一切眾生，能夠設身處地替一切眾生著想，慈悲心就算修成了。到這個時候，才能做到‘憫諸眾生，常不厭舍’。

3．喜無量

‘喜莊嚴故，見修善者心無嫌嫉’。喜，就是隨喜，隨喜是相對嫉妒而言的。通常人們總有嫉妒心，因為有了嫉妒心，就不能隨喜。我們學佛的人，就是要培養隨喜的心態。隨喜心態的培養，首先要從我們的兒子、夫妻、親戚朋友身邊開始培養，對他們取得的成績和榮譽，我們要馬上隨喜讚歎，生起歡喜心。接著，把這種對親人的歡喜心再擴展到陌生人身上，乃至跟我們有利害衝突的人，對他們取得的成就和榮譽，我們也要隨喜讚歎，感到由衷地高興，而不是口是心非地說恭喜恭喜。我們還要進一步把這種歡喜心從一個鄉村擴展到一個縣、一個省、一個國家，乃至全世界，然後再從人類普及到一切動物身上。我們要對一切生命，一切有情做出的榮譽事情，那怕就是那麼一點一滴，也要由衷地感到高興，這就叫隨喜，這就是喜無量心。

‘見修善者心無嫌嫉’。怎麼樣檢驗我們有沒有喜無量心呢？就是當你看到別人修善的時候，是歡喜的心態，還是嫌疑、嫉妒的心態？如果是歡喜的心態，你就有了隨喜功德，如果你看到人家做好事，心裡很難過，並討厭他，甚至嫉妒他，這說明你根本就沒有喜無量心。

4．舍無量

‘舍莊嚴故，於順違境無愛恚心’。舍，是平等的心態，就是要怨親平等，對怨家和親戚朋友都一視同仁，在順境、逆境面前，不起愛恨之心，以平常心平等處之。把這個心態推廣到任何環境，推廣到一切人的身上，一切眾生的身上，這就是舍無量心。

十、攝化眾生的方便

四攝莊嚴故，常勤攝化一切眾生。

這段經文講的是十善與四攝的關係。四攝，是菩薩攝化眾生的方便。

四攝，就是四種攝化眾生的方法。作為一個學佛的人，或一個行菩薩道的人，在社會上必須有一個良好的威信，你才有能力度化眾生，否則您想度化眾生，眾生還不要你度呢！假如人家不買你的帳，你怎麼幫助他呢？也許他還會說，我才不稀罕你幫助，這該怎麼辦呢？修習四攝法門，就能避免這種情況。四攝，是作為一個佛教徒應具有的為人處事方法。有了它，你無論用於修身做人、為人處世、經營工商業，乃至從政，你一定都能順利，很成功；無論走到哪裡，人家都會對你無比的歡喜。有了這樣良好的群眾基礎，你就是競選總統，人家都會願意選你。所以，四攝法門非常重要。那麼，四攝法都有哪些內容呢？

1．佈施

佈施，是培養一種樂於助人，樂善好施的習慣。當一個國家的領導人，或當一個公司的總經理，哪怕是國家機關的普通公務員或公司裡的顧員，你都要懂得關心你的部下，關心你周圍人的生活。當你的部下或同事遇到不順心的事時要開導他，解決他在思想上的困惑；假如對方在經濟方面有困難，我們將要盡自己的能力幫助他。

2．愛語

愛語，不是花言巧語，而是具有愛心的語言。愛心的語言有兩種：一是真實的語言，對你的上司，對你的部下，對你的同事說真話，不欺騙他們。另外，說話算數，言而有信。你說的話，一定是對他人有利益的，無益他人的話不會說，傷害別人的話更不會說。

3．同事

同事，具有兩種意思：一是參與，當你周圍的人在做一件有利於社會的事，或成就一種事業時，你能積極主動地去幫助他，在你的能力範圍內給予最大的支持。當然，要是在幹壞事，你可千萬別參與，你要參與了，那你也會完蛋。二是關心，要設身處地為他人著想，要關心別人。關心，不是把自己的想法、觀念，強加給人家，尤其是做父母的，總喜歡把自己的觀念強加給兒女，結果影響到兒女天賦的發揮，搞得兒女很不高興，這是費力不討好的作法。

4．利行

利行，就是所做的一切的一切，都是對別人有利的，絕對不做傷害別人的事情。想一想，作為一個公司的總裁或政府的領袖，他如果能夠處處為別人服務，他肯定會受到別人的擁戴的。這種人無論走到哪裡，都會受到歡迎。

四攝法門，是菩薩應有的處世態度。菩薩只有按四攝法門去修行，才能夠‘常勤攝化一切眾生’。也就是說，只要眾生看到他能生起歡喜心，他才能夠度化一切眾生。

十一、趨向解脫的法門

【念處莊嚴故，善能修習四念處觀。正勤莊嚴故，悉能斷除一切不善法，成一切善法。神足莊嚴故，恆令身心輕安快樂。五根莊嚴故，深信堅固，精勤非懈，常無迷妄，寂然調順，斷諸煩惱。力莊嚴故，眾怨盡滅，無能壞者。覺支莊嚴故，常善覺悟一切諸法。正道莊嚴故，得正智慧常現在前。止莊嚴故，悉能滌除一切結使。觀莊嚴故，能如實知諸法自性。方便莊嚴故，速得成滿為無為樂。】

這段經文講在十善的基礎上修三十七道品，還附帶講了一下止觀和方便。這些都是非常重要的修行法門。學佛修行是為了解脫煩惱、解脫生死。三十七道品就是解脫道，是成就解脫之因。但是三十七道品的修行，也要建立在十善的基礎上，不能離開十善而修三十七道品。

1、四念處

‘念處莊嚴故，善能修習，四念處觀’。念處，指的是四念處。一個修行解脫道的人，要想出離三界，了脫生死，應該如何安住自己的念頭呢？佛陀臨涅槃時，告誡弟子們說，要依四念處而住。

（1）觀身不淨：我們凡人最執著的是什麼呢？是這個身體。人的一生，都在為身體的吃、穿、住而忙碌著。其實，身體是非常不乾淨的，所謂‘九孔常流不淨’，在我們身體上有九個窟窿，不管是上面，還是下面的，沒有一處流出來的是乾淨的。夏天一出汗，渾身散發出異味，令人掩鼻。人一旦死了，就更可怕了。常人迷惑於假像，才會貪著此身體。我們要透視身體的實質，認識到它的不淨，才能減少貪著，所以要觀身不淨。

（2）觀受是苦：受，是對環境的感受。人逢喜事精神爽是樂受；當我們生病的時候，或者心情不愉快的時候，是苦受；還有一種不苦不樂感覺。以佛法的智慧來透視，這三種感覺都是苦的。苦受，不用說，大家都知道是苦；樂受怎麼也是苦呢？佛教把快樂叫做壞苦，就像我們吃好東西的時候覺得很快樂，但是吃多了，撐得肚子又脹又難受，嚴重的還要得胃病，這時就不是快樂了，而是變成痛苦了。就樂受的本質而言，也不是真正的快樂。因為當我們在感受快樂的當下，只是出於某種慾望的需要，由慾望的滿足取得內心的平衡，我們覺得快樂。快樂的實質是什麼？所謂的快樂，是人們某種慾望得到滿足後的一種快感。快樂並沒有一個實體，快樂是很無常的。所以無論是苦受，還是樂受，都是動盪的心態，不安的心態，正像一個人痛苦的時候固然睡不著覺，但在興奮的時候，同樣也睡不著覺。所以佛陀告誡我們，要觀受是苦。

（3）觀心無常：要認識到我們的心念是無常變化的，不是固定不變的。快樂不是永遠的快樂，痛苦也不是永遠的痛苦。心情好，不會永遠的好，心情壞也不會永遠地壞下去。心念總是變化不定的。我們認識到心境的變化，緣起性空的道理，我們就知道了如何去改造心境，要經常觀心無常，不要去執著於某一種感覺。

（4）觀法無我：我們要認識到宇宙人生的一切都是因果緣起的，沒有任何一種主宰的、不變的一種實體。

世人在接觸世界時，由於對宇宙、人生缺乏正確的理解，出現常、樂、我、淨四種顛倒看法。修解脫道的人，要通過聞思經教，樹立正見，以智慧觀照宇宙、人生，時時觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，從而解脫無明、煩惱。

2、四正勤

‘正勤莊嚴故，悉能斷除一切不善法，成就一切善法’。勤，是勤奮，具有對治懈怠的意義。正勤，是合理正當的勤奮、精進、努力。世人成就一種事業都需要勤奮；學佛修行更需要勤奮。學佛者的精進方針是依四正勤：1、已生惡令斷，即努力斷除已經生起的惡法。2、未生惡令不生，努力使沒有生起的惡法不生，即嚴持律儀，慎守威儀，不令惡起。3、未生善令生，努力使未生的善法能生起，即通過聞思經教，隨教入觀，依理起行。4、已生善令增長，努力使已生善法增長。依四正勤修行，能夠‘斷除一切不善法，成就一切善法’。

３、四神足

‘神足莊嚴故，恆令身心輕安快樂’。神足，是產生神通的基礎，也就是禪定。由修習禪定，才能引發神通。所以佛教以禪定為神足。四神足又是成就禪定的四種因緣。1、欲，是慾望。慾望在佛法裡不認為絕對是壞的。慾望有三種：即善法欲、不善法欲、無記欲。像有人想幹壞事，這是不善法欲；但如果想佈施，想持戒，這就是善法欲了。無記欲就是一種中性的慾望，無所謂善，也無所謂惡。那麼，修禪定，首先要有修禪定的意欲，有了對禪定的希求，才能修禪定。2、勤，是努力，是精進。仔細了解禪定是怎麼回事，努力按經教所說或禪師指示的方法去修。3、心，定是依心而修，是心一境性。修定是訓練心的專注，把心止在一處上。因此需要在心念上去修。4、觀，是通過聞思經教樹立正見，觀想無常、無我、不淨。由正思維而引發正念、正定。在十善業的基礎上修禪定，能‘恆令身心輕安快樂’，使我們的身心經常保持在輕鬆、和諧、安樂的輕安狀態之中。

４、五根

‘五根莊嚴故，深信堅固，精勤非懈，常無迷妄，寂然調順，斷諸煩惱’。五根是五種趨向解脫的增上力量。1、信：對三寶、四諦的信仰，要‘深信堅固’，不能有絲毫的懷疑。2、精進：在正見、正信的指導下，生起正精進。‘精勤非懈’是勇猛精進、不懈怠的意思。3、念：保持正念，不要被那些妄想、煩惱、習氣拉著跑，一會兒東，一會兒西，要把握好念頭，使念頭處於　‘常無迷妄’的狀況中。4、定：由正念而引發正定。定，能使我們的心態寧靜、安祥、和諧，達到‘寂然調順’的效果。5、慧，就是智慧，由定能引生智慧，智慧能‘斷諸煩惱’。

５、五力

五力，就是五種力量，它的內容跟五根是一樣的，就是信力，精進力，念力，定力，慧力。根是增上的意思，力是作用，是一種強烈地摧毀力量，它的功用要比根強大。先依五根修行，五根修到一定的程度就轉化為五種力量，它能夠降伏妄想、煩惱，而不為它所伏。所以經文說：‘眾怨盡滅，無能壞者。’

６、七覺支

‘覺支莊嚴故，常善覺悟一切諸法’。覺支，是成就智慧、覺悟聖道的因。共有七支，稱為七覺支。1、念覺支：常念緣起、無常、無我，不隨妄念所轉。2、擇法覺支：聞思經教，以正見如理思維，抉擇諸法。3、精進覺支：依法修行，精進不懈。4、喜覺支：從法的體驗中，得到法喜與禪悅。5、輕安覺支：身心遠離粗重，進入寂靜、安祥的狀態。6、定覺支：遠離昏沉、掉舉，治心一處。7、舍覺支：心無偏頗，不取不舍，保持平衡。經文說‘常善覺悟一切諸法’，就是通過這七個方面的修行，能夠使我們開智慧，成就聖果，能夠通達宇宙人生的真實。

７、八正道

‘正道莊嚴故，得正智慧常現在前’。正道，就是八正道。八正道是修學佛法的要領，是趨向解脫的不二中道。我們從修學佛法開始到最終成佛，都離不開八正道，如果偏離了八正道，片面地修某一個法門，這種修行就難以相應。八正道的內容是：1、正見：如實地認識宇宙人生的真實。2、正思惟：正確的思考面對的一切人生問題，樹立正確的人生志向。3、正語：說真實語、利益語，不說虛妄語、損害語。4、正業：保持身口意三業的清淨，如法如律。5、正命：遠離邪命，不做違反與國家法律和佛教戒律的事情。6、正精進：依正見的指導下，在斷惡修善的過程中，勇猛精進。7、正念：將念頭安住在佛法上，念緣起性空、念無常、念無我，念念保持正念，念念契入真實。8、正定：由正念相續，從而引發正定。只有通過八正道的修行，才能夠成就智慧。正如經文所說：‘正道莊嚴故，得正智慧常現在前。’

8、止觀

‘止莊嚴故，悉能滌除一切結使’。止，是止心於一處。止能停息我們的妄心，止能降伏我們的煩惱。但是，要徹底解決煩惱，光是止還不能做到，還需要有觀。‘觀莊嚴故，能如實知諸法自性’。觀，是正觀、觀照。就是如實觀照宇宙人生的真實。有了這種正觀之後，能引發般若智慧，通達宇宙人生真實，徹底斷除人生的煩惱。

9、方便

‘方便莊嚴故，速得成滿為無為樂’。在修學佛法中，我們想修行，度眾生，都需要有方便善巧，有了善巧方便，才能承辦一切。佛法所說的智慧，除了根本智以外，還有方便智；除了實智，還有權智。學佛修行不但要成就根本智，更需要有方便智，因為只有‘方便莊嚴故，速能成滿為無為樂’。也就是說，世出世間法的成就，都離不開方便智。

十二、結說

【龍王當知：此十善業，乃至能令十力、無畏、十八不共，一切佛法，皆得圓滿。是故汝等應勤修學。龍王！譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住，一切藥草卉木叢林，亦皆依地而得生長。此十善道亦復如是，一切人天依之而立，一切聲聞、獨覺菩提、諸菩薩行，一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。若離十善業欲修行證果，譬如空中建樓閣，或種稻子，欲成就生長，無有是處。佛說此經已，娑竭羅龍王及諸大眾，一切世間天人阿修羅等，皆大歡喜，信受奉行。】

這段經文總結說明瞭修十善業的殊勝。佛陀最後告誡龍王說，你應該知道，‘此十善業，乃至能令十力、無畏、十八不共，一切佛法，皆得圓滿’。十力，就是佛陀所成就的十種力量。無畏，指四無畏，是佛所成就的四種功德。十八不共法，也是屬於佛果上的功德。佛果上成就的這些功德，都要以十善業道為基礎才能圓滿。‘是故汝等，應勤修學’，既然十善業是這麼的重要，聽後就要重視起來，認真地修學。

‘龍王！譬如一切城邑、聚落，皆依大地而得安住’。佛陀接著用幾個譬喻向龍王說明修十善業的重要性。就像所有的城市、鄉村都建立在大地上一樣，佛陀及三乘聖賢所成就的一切功德，都建立在十善業的基礎上。又譬如，‘一切藥草、卉木、叢林，亦皆依地而得生長’，就像一切花草樹木依賴大地才能生長一樣。‘此十善道，亦復如是’，十善業也是這樣。‘一切人天依之而立’，一切人天的果報，都要經過修十善業才能獲得。我們前面講過，五戒十善是通往人天的護照，沒有五戒十善的修行，就沒有人天的果位。所以欲界天的天人，看到世間人做壞事就十分苦惱，看到世人做好事就很開心。為什麼呢？因為世人壞事做多了，升天的人口就少了；而修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道裡的人口就越來越多了。反過來說，世人善事做多了，天上的人口就越來越多了，正義的勢力就越來越強大了；而阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道裡邊的人就越來越少了，邪惡的勢力就越來越小了。

‘一切聲聞、獨覺菩提、諸菩薩行，一切佛法，咸共依此十善大地，而行成就，若離十善業，欲修行證果，譬如空中建樓閣，或種稻子，欲成就生長，無有是處’。聲聞乘的果位，獨覺乘的果位，菩薩乘的果位，乃至成就佛的果位，都要依十善業道為基礎，經文比喻為‘十善大地’。三乘賢聖果位的證得，如果離開了十善業道，就像在空中建樓閣和種水稻一樣不切合實際，根本沒門。由此可見，十善業道是我們修學佛法的必經之路，是成就三乘聖果不可缺少的資糧！十善業道在我們修學佛法中佔有十分重要的地位！

‘佛說此經已，娑竭羅龍王及諸大眾，一切世間天人阿修羅等，皆大歡喜’。佛陀講完這部經之後，龍王及諸大比丘、大菩薩和一切天人、阿修羅等眾生，都根據各自的根機，得到了《佛說十善業道經》的利益，法喜充滿，感到無比的歡喜，都紛紛表示依教奉行。

後記

97年春季，我應蘇州戒幢律寺普仁法師的邀請，舉行為期五天的講經活動，宣講《十善業道經》。法會莊嚴隆重，因緣殊勝。時間過得真快，轉眼又是一年多了。非常高興，五卷的《十善業道經》錄音帶，現已成書，並根據講授的內容，給它取名為《幸福人生的原理》。此書的形成，由沈月新居士將《十善業道經》的錄音帶記錄成文字，李尚全居士做文字整理，慧聞居士又做了文字的修飾、校對，使文稿增色不少。陳立居士發心幫忙輸入部分文稿，為我在電腦上修改提供了方便。在此一併表示感謝。