各位法師、各位貴賓、各位護法居士：

在第一講中已經談過：阿彌陀佛有阿彌陀佛的極樂淨土，藥師琉璃如來有他的琉璃淨土，毘盧遮那佛有他的清淨法身自性淨土，彌勒菩薩有兜率天的兜率淨土，甚至維摩居士也有他的唯心淨土。人人都有佛性，我們的淨土又是什麼呢？現在我就來為生活在現代社會中的大眾，描繪出人間淨土的理想藍圖。

我們的淨土應是什麼樣子呢？

一、平等包容是我們的淨土　

平等很寶貴，包容更寶貴。看看今天的世界：種族之間不平等，大國小國之間不平等，甚至男女也不平等，貧富更不平等……。在這現實的世界裡，由於不平等的事情太多了，所以，是非、煩惱、仇恨、紛爭才會不斷的發生。

佛陀在菩提樹下金剛座上，夜睹明星而成正等正覺的那一刻，開口第一句就說：‘奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智能德相，佛與眾生原來是平等的！’我們如果能感受到自己與三世諸佛的本性是無二無別、平等相同的，自然會自尊自重，把別人看成是未來的諸佛。《法華經》中的常不輕菩薩說：‘我不敢輕視汝等，汝等將來皆當作佛’，如果每一個人都能尊重別人的人格尊嚴，人間自然就不會有紛爭發生了。

平等重要，包容更重要。這世間一定有很多事物相歧的地方，例如：見解思想的不同，生活習慣的不同，語言文字的不一樣，以及其它種種的不一樣。但我們要有容納異己的心胸，有容乃大，大才能共存共榮；有各種不同現象的存在，才能顯出這個世界的多采多姿。

「竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛」，竹子一根一根的密集生長，流水還是一樣潺潺流過；無論山多麼的高聳天際，也不妨礙白雲飄過長空；不管世間上的人怎樣阻礙我，假如我們能像水一樣柔軟，像雲一樣逍遙，我們一樣可以精進向前而又隨緣自在。所以，世間給予我們的阻礙，不要太計較，只要自己有平等心與包容心，一切都能迎刃而解。

我們的一隻手、五個手指頭，一向都和平共處相安無事。有一天，這五個手指頭，忽然互相爭吵起來，大姆指說：‘這個手裡面我最大’，同時豎起姆指：‘你們看！我代表最大，表示最好！所以，五個手指頭，應該由我來領導。’

第二個食指聽了很不服氣，就說：‘這五個手指頭，我最大最有用。你看！我一伸，這裡！那裡！大家都聽我的指揮，我才是最大，我叫食指，只有我動大家才有得吃，所以我最重要。’

中間的手指頭也不服氣的說：‘嗨！不要這樣講，你們看這五個手指頭哪裡一個最長？我最長！哪裡一個在中間？我在中間！實實在在我是最大的。’

輪到無名指，它就說了：‘你們統統不要講，人的這隻手真正最大的，應該是我無名指。你們有人以虛名為重要，有人以實際為最重要。我是無名指，雖然我不要名，但是實際上，鑽石和金戒指都會套在我的手指上，我才是最尊貴的。’

爭來爭去，大家都爭第一，獨有小姆指在旁邊不開口。大家就問它：‘咦！你怎麼不講話呢？’小拇指就說：‘我還有什麼好講呢？我最小、最後、最沒用，我跟你們爭什麼呢？不過我雖然最小，但這隻手如果沒有我小姆指，只有你們四個指頭，也不像一隻手吧！’

大家一聽，這個道理沒錯，因為有小姆指才像一隻手。這個時候，小姆指又再開口說：‘當我們拜祖先、拜佛的時候，要合掌禮拜，我也是排在最前面哪裡！’

從平等的觀點來講，這五個手指頭誰是第一？個個是第一，通通都有用。一隻手如果只有單獨一根手指，它就起不了作用，沒有力量。一定要五指並存，成為一隻手，團結合作成為拳頭，才有力量。所以，大家不必爭我第一、我最好、我最大。只有團結、互助、平等、包容，為我們的社會、國家，建設一個更好、更光明的明天才是最重要的。

所以說：平等、包容，是我們的淨土。

二、自由民 主是我們的淨土　

不少人都想到美國去，因為美國是自由民 主國家的盟主。我在美國，發覺美國自由民 主的生活方式，表現了我們大乘佛教的根性。大乘佛教要實踐六波羅蜜，才能得度，美國人就有這六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智能）的精神。

美國人很肯布施，他們不但幫助國內的老弱傷殘，對失業貧病也有救濟，全世界更有不少落後國家，持續獲得美國的救助。美國人非常守法，可以說是真正的法治國家，人人遵守法律，有所為有所不為，就是一種持戒的精神。美國人很能忍耐，像排隊，不管他們再怎麼忙也不會任意插隊，不會爭先恐後，都是從容不迫的樣子，那種忍耐的修養很可佩。交通秩序十分良好，因為很少違規或闖紅燈，原因是每個人都有守法的精神和忍耐的性格。

美國人休閑時很活潑，但工作時一定全力以赴，充分表現精進不懈的精神。美國人的禪定工夫也很好，自從日本鈴木大拙博士在美國講佛教的禪學，禪，幾乎風靡了整個美國，非得要買門票才能進去聽講。美國人搭飛機、坐火車，到哪裡裡去旅遊，都是靜靜的，不會任意吵吵鬧鬧，隨時處在禪定的境界中。美國人也有智能波羅蜜，所以他們的科學，乃至社會人文學都很發達。現今追求自由民 主的中國，大家也應該在生活中努力實踐這六度的精神，才能迎頭趕上美國。

中華航空的一架貨機，被一位機員劫到廣州，另外兩位機員董光興和邱明志，忠貞不貳堅定不拔，坐了飛機又再回來，大家讚美他們忠貞愛國。他們在大陸二十天生活中，之所以能夠堅忍不拔度過難關，是因為隨身帶了四本佛經，他們有佛法，有 智慧波羅蜜、禪定波羅蜜和忍辱波羅蜜，所以才能帶著我們全國同胞的期望，光榮的脫險歸來。所以，有佛法不但可以堅持自由民 主，更可以達到我們的奮鬥目標，做任何事情，都能順利成功。

自由民 主是現代社會的中心思想，也是人類追求的生活方式。早在二千五百年前的釋迦牟尼佛，就具有這種自由民 主的思想。

佛教講業，業是最自由的，自作還是自受。你作惡犯罪，佛祖也不能保佑你；你作善事有功德，任何人也無法打倒你、貶損你。業，就是善有善報、惡有惡報。凡人的行為、語言、思想所造下的一切，就成為業，自己作的自己負責，這不是很自由嗎？

釋迦牟尼佛也非常民 主。他的姨母大愛道比丘尼，做了兩件衣服送給他，他只肯接受一件，把另一件送給僧團的大眾。他常說他只是大眾中的一員，這正是佛陀真正民 主的地方。所以，我們只要實踐佛法，就是實踐了自由民 主。

自由民 主這麼好的名詞，也有人隨便濫用，只顧自己的自由，不尊重別人的存在；高喊民 主的口號，但是妨害別人、打擊別人、破壞公益，卻也在所不計。

有一個初學禪的青年，他學禪的心態類似我們學自由民 主。這個青年在學打坐時，寺裡的老禪師從他身旁經過，這個青年竟然沒有行禮，睬也不睬。老禪師走上前去問道：‘喂！年輕人，我從這裡經過，你怎麼都不站起來跟我行禮，表示歡迎呢？’

青年學著「禪語」道：‘我坐在這裡歡迎你，就是站起來歡迎你。’

老禪師上前打他一個耳光。青年很生氣的問：‘你為什麼打我呢？’

老禪師輕言慢語的說：‘我打你，就是不打你！’

坐在那裡，不能表示歡迎；妨礙別人，也不是自由的真義。我們要學習自由民 主，確實還要多受一些教育，多接受一些佛法。淨土是很美好的，但真正的自由民 主，才是我們的淨土。

三、慈悲喜捨是我們的淨土

我們平常所奉行的，是依據什麼道理？我們一天到晚，又安住在生活的哪裡一個層面之上？《華嚴經》說：「常樂柔和忍辱法，安住慈悲喜捨中」，如果能常常對柔和忍辱法感到歡喜，安住在慈悲喜捨上，那該多好！

信奉佛教的人很多，然而心中真正有佛法的人卻很少，具有慈悲喜捨、柔和忍辱的人更不多見。現在我們以慈悲喜捨作淨土，修持自己使自己能夠喜捨，「願將佛手雙垂下，摸得人心一樣平」，讓我們的手作慈悲的手，給人服務，給人幫忙；讓我們的眼睛看人，成為慈悲的眼睛，讓人看了感覺親切、和善、慈祥。

讓我們以慈悲的口、慈悲的眼、慈悲的語言、慈悲的聲音、慈悲的歡笑、慈悲的眼淚、慈悲的心對待他人。然後，用這種清淨溫柔的心，來轉山河大地。水，可以成為慈悲解渴的水；路，可以成為慈悲行走的路；山，可以成為慈悲深重的山；樹，可以成為慈悲蔭涼的樹。一切都由心轉，因而變得更加慈悲可愛了。

慈悲的花草，給人欣賞；慈悲的樹木，給人乘涼；慈悲的大地，覆載眾生；甚至於由慈悲的指引、慈悲的開導、慈悲的手段，進一步做到每一個人都是慈悲的人，我的家是一個慈悲喜捨的家，我的團體是一個慈悲喜捨的團體……乃至於我們的國家，也是一個慈悲喜捨的國家。

慈能與樂，悲能拔苦；歡歡喜喜幫助人，沒有目的，沒有企圖，也沒有邪惡的貪心。要想做到慈悲喜捨，必須要有三種觀念：

１．自他互易觀：把自己和他人的立場換一換，就能產生慈悲心。我對你之所以不能慈悲，是因為你不是我，假如把你的痛苦當作是自己的痛苦，就會生起慈悲了。

２．怨親平等：沒有敵我之分、怨親分別，一切平等對待。有時，怨家也會成為我們的逆增上緣，親人反而破壞我們的好事。假如怨親平等對待，就會避免許多不必要的差別。

３．自他同體：能不分你我，才是無緣大慈同體大悲。你和我，不是兩個，原來是一體，例如：自己身上害了垢穢的膿瘡，因為在自己身上，所以會細心愛護，並為它治療。把別人身上的膿瘡，當作是長在自己身上，也就會同樣細心地為他治療了。

四、安住禪心是我們的淨土

禪心，是清淨自在而無所罣礙的淨土。把我們自己安住在「禪」的裡面，禪就是我的淨土。所謂「心頭無事一:寬」，假如心裡沒有事，縱然是一個小小的:，也好像是三千大千世界一樣的寬廣。

有一個在牢獄裡的犯人，住在很小的牢房裡，每天生活的圈子很狹窄，他感到非常委屈。有一天，牢房飛來了一隻蒼蠅，他就撲打這只蒼蠅，蒼蠅飛到東邊，他向東邊一撲；蒼蠅飛到西邊，他又往西邊一撲，就這樣在牢房裡打來打去，居然打不到這只蒼蠅。這時，他才覺得：呀！我這牢房不小啊，居然連只蒼蠅都捉不到，可見蠻大的嘛！有了禪心以後，對一切外境的大小就能無所罣礙。所以，禪心即是無心，也就是不動心。

盡管是花紅柳綠的社會，或是冷暖無常的人間，只要你對它不動心，日子就會很好過。有兩句禪詩寫得很好；「竹影掃階塵不動，月穿寒潭水無痕」，風吹竹子，竹影隨風掃著台階，可是台階上的灰塵並未移動；天上的月亮照在水裡，月色穿入潭水，可是潭水沒有波痕。不管世間的變化如何，禪者的心，是不會為外境所動的。正如無門禪師所說：

「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無閑事掛心頭，便是人間好時節。」

有一位做官的陸亙大夫，他問南泉禪師：‘有一個人，在一個玻璃瓶子裡養了一隻小鵝，鵝慢慢長大了，蹲在瓶中無法出來，請問如何不把瓶子打破，又能讓鵝出來？’

南泉禪師聽了以後，就喊道：

‘陸大夫！’

‘嗯！下官在。’

‘啊！這不是出來了嗎？’

我們的心不應該被任何東西拘束，如果能夠心包太虛，量周沙界，那不是很好嗎？有很多人被關在牢獄裡面，也有不少人把自己囚在心的牢中。我們為什麼不從心的牢獄中解脫出來呢？剛才我叫你，你不是已經在外面嗎？何必把自己縛在那裡頭呢？心能解脫出來就好了。

在這種動盪不安的時代裡，社會給予我們各種人情世故的束縛，種種工作與生活的壓力，如果我們自己不能安住在禪心裡面，不從我們的內心求解脫，不從心理上去建設淨土，就不容易感受到生活的美好。

五、大乘方便是我們的淨土

在群體生活中，無論是讀書、做人、做事，為社會為國家，都需要有無量的方便作為我們的淨土。

有一座寺院，安裝了一尊非常莊嚴的阿彌陀佛聖像，請慧空老禪師去開光。尚未開光之前，他進了大雄寶殿，不誦經也不拜佛，就在大殿裡躺下來睡覺。當家師看了就上前去：‘喂！禪師！這裡是大雄寶殿，阿彌陀佛供在那裡，你這樣子不莊嚴、不威儀，不好看啦！’

老禪師回答說：‘阿彌陀佛是我們的父母啊！我今天來到這裡，是回到了家，當然可以隨便自由了；你們這樣子，不像正式兒子，倒像個義子，不把阿彌陀佛當親父母。我如果不是親生的兒子，怎麼會這麼自在呢？好！不睡就不睡。’老禪師就把阿彌陀佛從中間請了下來，他跟佛像一起坐在窗子口。

當家師終於忍不住了：‘喂！佛祖放在大殿中間，你把 它放在窗邊作什麼呢？’

‘窗口清風徐來，十分清涼，佛祖應該在這裡呀！你們把它放在空氣不流通的地方，日子不好過啊！’這時候，老禪師發現很多人在旁邊看熱鬧。就問：‘喂！你們看什麼呀？’

‘這佛像很好看啊！’

‘好，這帽子上的寶珠給你，頸項上的念珠給你。’老禪師把佛像的飾品拆下來，給你給他，都給別人了。

當家師看了，實在忍不住，就說：‘哎！老禪師，你怎麼能這樣呢？’

‘你不是找我替佛像開光嗎？這佛祖的光要給人啊！像佛祖過去割肉餵鷹、捨身飼虎，連頭腦、眼睛都要挖出來布施給人。今天來了這麼多信徒，這點東西，當然也應該布施給人，這種布施不是最好的開光嗎？既然你們這樣不喜歡，我就把佛像帶回去。’

說著，慧空老禪師就把佛祖請回去了。也有不少信徒跟著，一路稱念阿彌陀佛。

忽然間，起了大風大雨，船在大浪中搖動得要翻倒似的。大家不念阿彌陀佛了，為了活命，轉拜媽祖：‘媽祖！趕快來救我哦！救我哦！’慧空老禪師抱緊阿彌陀佛睡著了。颱風過去後，大家走出來一看，這老和尚真不知死活，竟然抱著佛像還在睡覺。‘老和尚！老和尚！你還睡得著啊！’老和尚醒來，一看：‘唉呀！這是哪裡呀？喲！還在娑婆世界啊！我還以為和阿彌陀佛已經到了西方淨土呢！’

慧空老禪師並不是在遊戲，而是大乘方便的法門。又如末利夫人，她本是受過戒，不能飲酒的，但為了救一個廚師，竟也喝酒，這是大乘的方便利用，也是它的淨土。玄奘大師為了度窺基法師出家，甚至准許他出門帶三車：一車美女，一車的酒，一車的書，當時的人都稱窺基法師為三車和尚。佛門是禁色、禁酒的，玄奘大師如此作為，也是一種大乘方便的利用，沒有這種方便，怎麼會有後來的一代慈恩大師呢？

我們的佛法要灑脫，要高人一等，就要用超越的智能，來看大乘方便法門。所以，大乘的方便也是我們的淨土。

六、清淨唯心是我們的淨土　

有一位老師父，在路上遇到一個年輕人騎車掉到水溝裡。老師父趕快過去把他扶起來，並幫他清洗滿身的污泥。因為水溝很臭，老師父幫他洗的時候臭氣難聞。旁邊的徒弟就說：‘師父！那個水溝那麼臭，你為什麼要幫他洗呢？’老師父很不客氣的說：‘他，身體很髒；你，心裡更髒。’

怎樣消除我們內心的污染，成為清淨的淨土呢？早上起來，看到報童送報紙，這時心裡就想：如果我也能和報童一樣，送一份什麼東西給人，那多好呢！天還沒亮，就有清道夫在清掃垃圾，那時心裡就想：假如我也能和清道夫一樣，清除心理的污垢，不知該有多好！上班的時候，看到警察在那裡指揮交通，那時你就想：假如我也能作個警察多好，不但維護社會的交通秩序，也可以用來規範自我的身心。

有一個中國小孩，在美國喝可樂，吃完後把罐子隨地一丟，後面立刻有一位老太太叫了起來：‘喂！小朋友，把那個罐子撿起來！’小孩看了看她，說：‘關你什麼事？’老太太道：‘怎麼不關我的事情？你亂丟垃圾製造髒亂，破壞這裡的環境，我的房子就跌價不值錢，怎麼與我沒有關係？’

人人自己做自己的警察，也做社會的警察，共同來維持秩序，我們心裡的淨土才能實現。

七、勤奮願力是我們的淨土　

在這現實的社會，別人對我們的侮辱，不必認為可恥；工作卑微，不要以為自己下賤；艱難困苦，也不必視為挫折失敗；事業順利，有了光明的前途，也不必過分志得意滿；我們為人服務，度化眾生，也不要認為是負擔麻煩。心中有了勤奮的願力，就能忍人所不能忍，行人所不能行。如此，道行會越來越深，淨土也才會離我們越來越近。

道謙禪師與好友宗圓結伴參訪行腳，途中宗圓因不堪跋山涉水的疲睏，三番幾次鬧著要回去。道謙就安慰他說：‘我們已發心出來參學，而且也走了這麼遠的路，現在半途放棄回去，實在可惜。這樣吧，從現在起，一路上如果可以替你做旳事，我一定為你代勞，但只有五件事我幫不上忙。’

宗圓問道：‘哪裡五件事呢？’

道謙非常自然的說道：‘穿衣、吃飯、 拉屎、撒尿、走路。’

宗圓終於言下大悟，從此再也不敢說辛苦了。

諺語說：「黃金隨著潮水流來，你也應該早早把它撈起來！」世間上沒有不勞而獲的成就，萬丈高樓平地起，萬里路程一步始，生死煩惱，別人不能代替分毫，一切都要靠自己啊！

淨土要有信、願、行三資糧才能達到，所以，勤奮的願力，加上虔誠的信仰與實踐，必定能實現我們的淨土。

八、智能靈巧是我們的淨土　

要想實現淨土，要有智能，要有靈巧。用智能、靈巧來生活，地獄都是他的淨土；沒有智能靈巧，容易讓人牽著鼻子走，東風吹東邊倒，西風吹西邊倒。有這麼一段趣事：

父子兩個牽了一頭小驢上街，小兒子騎在驢子上，爸爸牽著驢子走。路人看了，就說：‘這個不孝兒子，自己坐在驢背上，讓老頭子牽著驢子走，真是不孝！’兒子一聽就趕緊下來，請老爸騎在驢子上，自己牽著驢子走。路人看了又說：‘你看！這個老頭子心好狠哦！讓小孩子牽著驢子，自己倒騎著驢子舒服。’這父親聽了，又趕快下來走路。街上路人看了很好笑：‘你看，這兩個傻瓜，有驢子不騎，只知走路，好可惜哦！’為了不做大笨驢，父子倆一起騎在驢背上面，路人又批評說：‘唷！這麼一頭小驢子，竟然騎兩個人，簡直是虐待動物，好狠的人哦！’父子兩人趕快下來，最後沒有辦法，只好把驢子抬起來走路。

一個人沒有智能，沒有靈巧，真是比驢子還笨。我們生活在世間，無論養育兒女或是教導學生，都必須訓練他們學習智能靈巧，才能創造人間淨土。

有一個禪師在佛殿裡打坐，小偷進來想偷東西，這裡找、那裡找，什麼東西也沒有。要出門的時候，坐在佛殿裡的禪師講話了：

‘喂！你出去時替我把門關好！’

小偷一聽，嚇了一跳，他勇敢的說：‘這麼懶惰，難怪沒有東西讓我偷，連關門也要叫我來關。’

老禪師說：‘嘿！你這傢伙沒有良心，難道要我老和尚去辛苦，存了錢再讓你來偷嗎？’

事實上，老和尚財富很多，不是小偷能偷得到的。我們心裡的淨土，是什麼人也偷不去的。 智慧、靈巧是我們的淨土，也是無價之寶。