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從今生的角度來看,我們今生造了很多的業,到底什麼業會被激發出來,臨命終就很重要了。臨命終它是一種業力激發的時候,就是把過去的、今生的業把它激發的時候,這個業力的激發有兩種:
第一個,我們叫隨業往生,這部分唯識學講得很多。一般來說,你今生有某些重大的業力,不管是善業、惡業,你臨終的時候容易隨業往生。就是你有一個強大的業力,這個業力要表現的時候,它會先有花報。就是這個水果要長出來,它先開花,在唯識學上說,如果你臨命終的時候你經常做夢,夢到黑暗,夢到恐怖,經常有東西來恐怖你,遇到種種的痛苦,就表示你的罪業被激發了。因為業要出現之前,它是有徵兆的,山雨欲來風滿樓,你看到那個風一直吹就是暴風雨要來了,它是有徵兆的。
業力的表現也是這樣。你看到一個臨命終人,他整天就覺得很冰冷,你給他蓋棉被他也蓋不暖。按照經論的說法,他即將要墮入到火燒地獄了。因為他全身冰冷,他臨終的時候看到火燒的東西他才會撲過去,他會愛取。有些人臨命終的時候全身發熱,你拿冰塊給他冰也沒有用,這個人即將墮入寒冰地獄了,這全身發熱就是一種徵兆。
所以隨業往生的情況,大部分都是你過去生,而且大部分是今生造了重大的業力,這個業力被激發了。這個業力要激發之前,它會有很多、很多的恐怖不安、痛苦的徵兆籠罩你的身心世界。這個就是我們一般說的隨業往生,它會躁動不安。
第二種情況就是隨念往生,就是我們淨土宗最期待的。就是說我們今生也造了善業,也造了罪業,但是業都不重,你平常也在懺悔,也在不斷地對治,所以你今生造的業,罪業有,但是不重。這個時候,你就有充分的時間培養你的念頭,用念力來引導業力,就是隨念往生。由你的往生的一種信願的念力來主導你的生命,由念力來主導你平常念佛的那個念佛的業力出來,把那個念佛業力調動出來,但是關鍵是你正念要先現前。
所以淨土宗,諸位要知道,你要少造罪業,因為你拼的是隨念往生,你業力太重的時候,你看唯識學上說,一個人業太重的時候,你臨命終的時候幾乎是馬上投胎的,他連中陰身都沒有,你連助念都來不及,他連提起正念的時間都來不及,那個業太強了。
所以我們一定要爭取時間,讓自己培養正念,你就不能造太大的業,因為你造太大的業力,它那個牽引力量太強,你連提起正念的時間都沒有,你就去投胎了,你怎麼隨念往生呢?
所以這個地方就是說,淨土宗按照正常情況,我們不可能隨業往生,除非你證得念佛三昧,你是淨業成就,你完全靠你的淨業去主導你,那這是祖師的修行。我們一般人都是造造念佛的業,在佛堂念佛,出來以後又造造生死的業,造造生死的業造久了起慚愧心,又趕快去佛堂懺悔,又去念佛。
所以我們現在的業就是兩個都有,但是你不能讓罪業的勢力太大。所以我們為什麼要懺悔,我們後面會講到,你折損你那個罪業的力量,讓它變成不增長業,然後你臨命終才有足夠的時間,最好是有人開導你,然後你培養你的往生的念力,你這個念力去觸動你念佛的業力,然後信願行三資糧具足,去感應彌陀的本願,往生淨土。
所以淨土宗你千萬不能臨終的時候讓業力現前,因為你很難提起正念,也沒有提起正念的時間。所以說,臨終是個關鍵,就是算總賬。因為業力它是一直存,存到臨終的時候才開始來激發,就看是由業力來引導,還是由思想引導、由念力來引導了。那麼這個是因果的一個形成道理,它是一個三世的情況。