我們看蕅益大師的傳記剛好是第十九願的印證，你看蕅益大師的一生，他二十四歲就開悟了，宗乘教義兩融通，所悟與佛無異同。他所悟的現前一念心性——何其自性，本自清淨，與諸佛沒有差別。但是他說「惑業求斷猶坯器，經雨則化盡前功」，當我從空性出來以後我面對的是無始的業力，我一點辦法都沒有，就像那坯器，我這泥土捏好以後，還沒去燒，一場雨下來以後，坯器又變成泥土了。

所以我經常提醒修般若法門的人，我說你入空性的時候，人法雙亡；你從空性出來的時候是業力現前，所以我們不能忽略業力的力量！

後來蕅益大師也說「由此力修念佛行，決欲現生出樊籠」。你看到他做過幾次加行，他曾經努力過，曾經發菩提心，修諸功德。他內心安住空性的時候，內心是平等無障礙的，但是他從空性一出來的時候「惑業求斷猶坯器，經雨則化盡前功」，所以他最後選擇「至心信樂，欲生我國」，由此力修念佛行，決欲現生出樊籠！

所以蕅益大師在《靈峰宗論》說，修念佛法門有兩種，一者專修，二者圓修。

專修是什麼？我們前面說的這個人臨命終了，或年紀大了，你不能跟他說你要發菩提心，修諸功德，這樣就法不契機了。臨終人、晚年人要怎麼樣呢？至心信樂！用第十八願來攝受他，三業專修！

這時候你講什麼都沒有用，這時候叫你趕快去布施，來不及了！往生不是靠資糧力的，靠的是至心信樂，欲生我國。這時候遇到年紀大的人，你告訴他，你只要做一件事，把你的過去忘掉，想你的未來就好，就是順從本願，欲生我國。所以這時候善導大師所提的三業專修就很有效了，什麼是順從本願呢？身業專門禮拜阿彌陀佛，其它的佛一概不拜，口業專門稱念，意業專門觀想阿彌陀佛，萬修萬人去，這叫三業專修。

第二是圓修，什麼是圓修？以一門圓攝百千法門，以念佛為正行，以戒定慧，整個六波羅密為助行，正助雙行，但是在這地方要至心發願。三業專修所強調的是一種信心，至心信樂；圓修所強調的是一種願望，至心發願。

但是在專修與圓修之間要簡別另外一個——叫做雜修。有些人今天念地藏王菩薩，明天念觀世音菩薩，誦地藏經，誦金剛經。這些法門通通沒有錯，錯在他的心態，沒有信願具足，你的目標沒有明確嘛，那你完了！你既不是至心信樂，第十八願不攝受你，也不是至發願，第十九願也不攝受你，那你就由業力來攝受你。

這地方就是說淨土法門要麼強調信心，要麼強調願望，其實這兩者都具足，只是有所偏重。所以窺基大師綜合第十八願與第十九願，講出一個總結，他說：「彼方精微，欲往實難，佛力加持，去之甚易」，極樂世界若實論之，是個非常精妙的地方，要往生是非常困難的，連阿羅漢都沒辦法去的。但是怎麼辦？佛力加持，去之甚易！

你要去觸動阿彌陀佛的本願，是唯一的選擇，本尊相應法嘛！觸動阿彌陀佛的本願從經文當中來看，你有兩個選擇：第一個，你選擇至心信樂，順從本願；第二個，你選擇為菩提道求生淨土，至心發願。