古印大乘佛法東傳震旦，主流乃是般若與淨土兩大法系並行交織。中國蓮宗祖師中，多有先以般若為先導，爾後導歸專修淨土者（如永明、蓮池、蕅益、徹悟等）。徹悟大師乃蓮宗第十二代祖師，以宗說俱通之資質，撰述此文，詮釋禪淨之要義及內在關聯，對現代淨業行人仍具有重大指導價值。

此篇文稿由三重法義展開。一者般若與淨土相輔相成；二者空有雙泯雙存即本源心性；三者援引二祖法語以證空有不二。茲分述如下。

一、般若與淨土相輔相成

請看文句：

般若，乃即緣起而明性空，雖性空而不壞緣起。淨土，乃即性空而明緣起，雖緣起而不礙性空。此則空有兩門，互不相礙也。

不特於此，正以緣起故性空，若非緣起，說誰性空，此則緣起為性空之所以。又以性空故緣起，若非性空，何從緣起，此則性空為緣起之所以。若然者，空有兩門，不但不相礙，且復迭互相成矣。如古所謂「萬象參天，觀之而無色，群音揭地，聽之而無聲」，愈有愈空，愈空愈有者矣。

徹祖這段文句分述二層含義。

（一）空有二門互不相礙

馬鳴菩薩《大乘起信論》中，依一心（如來藏心）立二門，一者心真如門（性空），二者心生滅門（緣起）。如何體認般若與淨土二門之法義呢？徹祖開示，了解般若，亟須體達真空。般若，乃是即緣起法而明瞭性空。意謂世間一切法，悉皆依因仗緣而生起，當體自性本空，乃至空空亦空，一空到底，無所有，無所得。般若系經典常表達為十八種空。內空、外空、內外空，乃至第十八有法無法空，以是空法顯真諦，一空一切空，一法不立，畢竟平等。然雖自性本空而不妨礙緣起法（俗諦）。所謂不變隨緣。

又欲解了淨土，亟須體達妙有。淨土，乃是即自性本空而明瞭緣起。意謂寂滅一心，能隨染淨緣，顯現十法界。心淨則土淨，心穢則土穢。雖緣起十法界種種因果境界，然其體性了不可得，當體即空。所謂隨緣不變。

般若之空乃是含有之空，是謂真空；淨土之有乃是含空之有，是謂妙有。如是真空與妙有二門，體用相資，皆各總攝一切法，互不相離相礙。

（二）空有二門迭互相成

空有二門不僅不相妨礙，且更相輔相成。何以故？般若性空，不生不滅，離言說相，離名字相，離心緣相。無相之空如何體認呢？恰正可從緣起法予以體認，若非隨染淨緣，生起十法界依正諸法，從何而談性空呢。是故性空之理，正由緣起之事而彰顯。

又正因有性空不可得，方得緣起世出世間一切善惡染淨之法。若非性空，世出世間因果諸法並皆無從建立，是故緣起之事乃是性空之理而成就。若能了知理由事顯，事由理成，則可體達空有二門，不但不相妨礙，且復相輔相成，缺一不可。

古德常云：森羅萬象，遍布虛空。然以慧眼觀之，總屬緣起法，緣起性空，無相無所得。故云：「萬象參天，觀之而無色。」又音聲喧天動地，亦屬緣起法，自性本空，寂爾無聲，故云：「群音揭地，聽之而無聲。」此與僧肇法師所云「旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流」（《肇論·物不遷論》），可謂千里同風，同一鼻孔出氣。

證知淨土妙有與般若真空，乃一體兩面，相得益彰。愈有愈空，愈空愈有，空有相資。誠如阿彌陀佛開示建立淨土之偈云：「覺了一切法，猶如夢幻響。滿足諸妙願，必成如是剎。」（《佛說無量壽經》）此偈深刻地揭示出般若真空緣生淨土妙有之體用關係。

二、空有雙泯雙存即本源心性

請看文句：

夫緣起性空，既在同時。任運便有雙泯雙存之面目。雙泯雙存，同時無礙，即是向上圓融不思議第一義諦。圓融第一義諦，即是當人本源心性之異名。

是知佛說種種般若門，無非顯示此本源心性。佛說種種淨土門，亦無非顯示此本源心性。從本源心性，流出種種般若淨土法門。而種種般若淨土法門，皆悉指歸本源心性。所謂無不從此法界流，無不還歸此法界也。

徹祖在這段文句中，精闢地闡釋般若淨土二門與本源心性的一體不二之關聯。意謂心生滅門（緣起）當下即是心真如門（性空），所謂不變隨緣（有），隨緣不變（空），空有同時，隱顯互存，便法爾自然顯現空有雙泯（雙遮兩邊）與空有俱存（雙照兩邊）之面目。空有雙遮雙照，同時彰顯，無有阻礙。空有雙泯是遮詮，所謂實際理地，不立一法；空有雙存是表詮，所謂佛氏門中，不捨一法。泯存同時，即是第一義諦，禪宗稱為「向上一著」，教下稱為圓融不思議之不二法門。此絕待圓融第一義諦，即是當人本源心性。亦即一切諸佛所證之一真法界。

是知釋尊一代時教，以遮詮宣說種種般若真空法門，無非顯示此生佛平等性具之本源心性。釋尊以表詮宣說種種淨土妙有法門，亦無非顯示此本源心性。從本源心性流出種種般若真空門與一切淨土妙有門，而種種般若淨土法門，皆悉指向回歸本源心性。所謂無不從此法界流，無不還歸此法界。方便有多門，歸元無二路，殊途同歸，禪淨不二。

三、援引二祖法語以證空有不二

請看文句：

昔有人問雲棲大師云：「參禪念佛，如何得融通去。」大師答云：「若然是兩物，即用得融通著。」噫，旨哉言乎。夫禪者淨土之禪，淨土者禪之淨土。本非兩物，用融通作麼。然則般若淨土兩門，既唯一本源心性。不唯分無可分，亦且合無可合。分合尚著不得，況可更論其相成相礙也哉。

前文正面闡釋空有不二法義竟，徹祖在此最後一段文句中，又援引二位祖師法語以證之。

蓮池大師乃蓮宗八祖，早年亦曾於禪門作參究功夫。出家後，行腳入京師，參遍融與笑岩二大老，皆有開發。過東昌，聞鐘樓鼓聲，忽有悟，作偈曰：「二十年前事可疑，三千里外遇何奇。焚香擲戟渾如夢，魔佛空爭是與非。」（《宿東昌謝居士家有感》）憨山大師拈作蓮祖悟道偈。

蓮祖曾作《禪關策進》，以顯禪淨雙修，不出一心。徹祖於此援引一段公案：昔有禪人問蓮祖：「參禪與念佛，如何得融會貫通去？」蓮祖回答：「若然是兩物，才用得著商榷融會貫通。」意謂參禪與念佛，本來不是兩物，還用得著融通麼。徹祖極口讚譽此教言：「旨哉言乎。」

又元朝中峰明本國師，於高峰原妙禪師座下，徹法源底。師雖單提向上，而復舉揚淨土，力勸專念阿彌陀佛，往生西方樂土。亦曾透闢開示：「禪者，淨土之禪；淨土者，禪之淨土。」意謂般若真空，乃是含攝淨土妙有之空；淨土妙有，乃是當體即空之土。真空與妙有，本非兩物，亦無須融通。

誠如中峰國師偈云：「禪外不曾談淨土，須知淨土外無禪。兩重公案都拈卻，熊耳峰開五葉蓮。」（《淨土詩鈔》）彰顯禪淨不二、空有一如之奧旨。

徹祖援引兩位具眼善知識法語，最後總結云：般若與淨土兩門，既即唯一本源心性。此心性本自不生不滅，超凡夫情執，離三乘聖人之見，言語道斷，心行處滅。是故真空與妙有二門，不唯分無可分（一體故），亦且合無可合（非兩物故），分離與和合尚不可執取，何況可更討論二門或相輔相成，或互不相礙也哉。勉強置喙，頭上安頭，俱成戲論。

可見，由本源心性流現的般若淨土二門，非思量分別所能知。吾人信願稱名，以法界心，念法界佛，以空印空，似水投水，空有不二，全體真如，誠如徹祖偈云：「一句彌陀，開般若門，十虛萬法，一口平吞。」（《念佛伽陀教義百偈》）冀諸仁者，於斯薦入，默契於心，深培蓮宗信根信力云爾。