第二段。看有助念，所產生的功德，以及沒有助念的過患。假設我們有智慧，能夠幫助臨命終的人生起正念，這以下講一個譬喻：

「譬如怯夫上山，自力不足，幸有前牽後推，左右扶掖之力，便可登峰造極，臨終正念昭彰。」

我們能夠好好的去照顧臨命終的人，給他一些關懷。就好像一個「怯夫上山，自力不足」，這個人平常功德力很薄弱，甚至於他也造了一些惡業，他自己的力量不足，就是善根薄弱，你要他上山，他爬不上去，你要他奮力往上，以他自己的力量沒辦法增上。

你說你臨命終生個善念吧，他生不起來，因為他平常都不常起善念，臨終就是不可能會起善念，「自力不足」。

但是「幸有前牽後推，左右扶掖之力」，這個人他爬山爬不上去，前面有人牽他，一個人牽他，後面又有一個人推他，左右兩個人抓著他的手就爬上去，他爬上去。

「便可登峰造極，臨終正念昭彰」，因為你的臨終關懷，他能夠爬到「登峰」跟「造極」。這個「峰」跟「極」都是山頂的意思，就能夠達到山頂。

就是表示我們的生命，能夠往生到可樂的境界。臨終能夠「正念昭彰」、正念分明，甚至於往生極樂世界。就是我們能夠適當的臨終關懷，的確是能夠使令他生命增上。

「被魔眷愛情搬動等破壞者」。

被這個「魔眷屬愛情」，就是你哭泣，或者搬動他的身體，破壞他的正念，這種情形講一個譬喻：「譬如勇士上山，自力充足」。這個人是一個強健的，勇猛的勇士，「自力充足」，他本來做人的時候，栽培很多的善根跟善業，修了很多的善業，信願行資糧也很深厚，本來是正念很分明。

「而親友知識，各以己物，令其負擔」。如果大家都不要動他，讓他自己爬山，他可以爬到山上去；但是親屬朋友，就把東西都讓他拿，七拿、八拿。

「擔負過多，力竭身疲，望崖而退。」超過他的負荷，就退下來，生命沒辦法得到增上，就到三惡道去。

這是把臨終助念的功德，以及我們不如法處理所造成的過失對比。

以下總結。「此之得失，雖由他起，實屬往昔劫中，成全破壞人之善惡業力所致。」

就著這個往生的人，有的人是得到幫助；有人是遭到破壞。就是有得，有的是失。表面上看起來是別人幫助他、別人破壞。但是從因果來說「實屬往昔劫中，成全破壞人之善惡業力所致」。

這當然跟我們的業力會有關係。就是為什麼本來你能夠往生善道，往生極樂世界，但你會遇到這種境界來破壞你呢？就是你過去生或者今生，人家要修行，你障礙別人，破壞別人，你要修行，有人不讓你修行，你有這種業力就會有這種情況，你以後要往生極樂世界，別人也不同意，這個業力就會出現。

反過來，我們過去生或今生，你要修行，我幫助你，我輔導你，你心情不好的時候，我鼓勵你，你各式各樣的，使令一個人在生命當中，不斷的往善處跑。臨命終的時候，你有障礙，自然會有善知識出現，幫你開出一條門，光明的道路。所以這就是跟我們過去的業有關係，世間上的事情就是因果，因果絲毫不爽。

所以印光大師說：「凡修淨業者」，我們修行淨土法門，求生阿彌陀佛國，要注意兩件事：

第一個「當成全人之正念」。

你平常多多的幫助別人提起正念。他在那個地方拜佛，我不要干擾他；你在打坐，我不要干擾你，多多的去幫助別人正念。你今天要買一個經架，沒有錢，我幫你出錢，沒關係！你就是人家修行，多多幫助別人，這是第一個。

第二個「及預為眷屬，示其利害」。

你要事先通知你的家人眷屬，告訴他們臨終關懷的重要性、這個利害關係。臨命終的時候要怎麼處理，不要在我的面前哭泣，不要搬動我的身體，這個事先都要先講清楚。這兩件事都是平常就要做。

「俾各知所重在神識得所，不在世情場面好看，庶可無虞矣！」使令我們的眷屬、同參道友知道，我臨終的時候，不管我的身體是多麼的髒，不要管，要緊的是「神識得所」，要盡量來使令我來提起正念、往生善處，這個才是真實的利益。不要在世間上的好看、不好看，這個不是重要。

「庶可無虞矣」這樣子才能夠沒有顧慮。多成全人的正念。