非離彼能詮，智於所詮轉。

這個能詮是名言，所詮是義理。我們對一個法的認識，一個思想觀念的建立，必須有名言。所以說我們第六意識的分別心，它不是離開了我們的名言，能夠單獨的在所緣的義理上活動。我再講一遍，這句話很重要。這個到時候修觀的時候，完全是靠這句話在修觀了。就是說，我們第六意識的分別心，不是離開了能詮的名言，而能夠單獨的在所詮釋的義理上活動。也就是說，第六意識分別心要活動，一定要依止名言；這個名言一切斷，你的分別心就不能動。

禪宗有一句話說，「言語道斷，心行處滅。」這是一個開悟的境界。一個開悟的聖者，他的內心是一念不生。他面對境界的時候，你譭謗他，你讚歎他，他的內心像鏡子一樣，他只是把這個境界取到而已，他沒有加上他個人的名言。這句是說「言語道斷，心行處滅」，言語是我們分別心的道路，好像說，你今天要到台北去，必須有省公路。省公路這個路被切斷，你不能過去了。「言語道斷」就是說，你現在不起名言，言語道斷以後，你的第六意識分別心不能活動，決定不能活動。

比如你試試看，你現在看一個境界，你眼睛打開看一個境界，你現在都不要加名言，我跟你保證，你不會起虛妄執著，絕對不會。你只是看到一種相狀，就像鏡子把這個相狀現出來而已。你會產生我法二執，一定要依止名言。換句話說我們對境界的認識，完全靠名言，你必須有你的邪教邪分別的名言，來建立你的人生觀。

佛法的意思是這樣，就是說我們學佛的目的，開示悟入佛的知見，我們必須捨去凡夫的知見。換句話說，佛法裡面對我們世間的名言完全要先否定，完全不能夠生起這種計度分別；對於佛法的名言要建立起來，你應該去讀誦大乘經典，去思惟觀察我空、法空。所以這個名言有破壞的一面，破壞我們無始劫來的世間的名言，建立佛法的名言。

因為凡夫的名言會讓我們產生我法二執，會讓你執著，由執著產生貪瞋癡，由貪瞋癡而造業、而流浪生死，乃至於破壞我們臨終的正念。「非離彼能詮，智於所詮轉」，這個地方就把關鍵說出來了，我們計度分別心要活動，一定要依止名言。無分別智就是要你不動名言。

所以我們在想，祖師大德真的是高啊。你看淨土宗的這個祖師的開示，他說「一句佛號，就是直驀念去，以一念抵萬念」。為什麼念佛能夠截斷無始的煩惱習氣，那麼多的煩惱都能夠一句佛號截斷？因為你煩惱的活動必須有執著，你要執著一定要名言。一句佛號提起來，你所有的名言通通切斷了，「言語道斷，心行處滅」，一切的煩惱都不起來了，就是這個道理。