正在機場候機室裡看書時，一位白髮斑斑的長者，坐到隔壁的位置來，他很客氣向我打聲招呼，並說：「是否方便向你討教一些事情？」見其甚有誠意，我也樂於與他交談。他先表明他對佛法深具好感，偶而也會拿經典來看，只是對出家人與家庭隔絕，以致不能盡孝，無法認同。我了解這是傳統儒家思想影響下的典型疑惑，因此也並不以為忤。

我回問他：「您相不相信三世與六道輪迴？如果不相信，您便無法了解佛家如何看待「孝」，以及如何盡孝。」

他臉露疑惑：「我相信，但盡不盡孝與這個有什麼關係？」

我回答他：「若有三世，我們怎會只有今生父母？若有六道輪迴，宿世父母沉淪六道，受苦無量。試問，您如何盡孝？」 他啞口無言。

我接著說：「出家人並非無情，甚至比世俗人更有情，因為我們求的不是對今生父母盡一時的奉養之責，而是為生生世世父母尋得永斷輪迴的解脫之道。」他點頭微笑了。

社會一般人有如此認知，實屬正常。然若修道人不清楚自身修行定位，不具佛法正見，隨世俗見解動搖，則為不該。畢竟披搭如來衣，不是等閑之事，沒有另一番見地與胸懷，豈能感得出世之功與入世之德呢？

今日一些儒家學者，常引明儒王陽明書中所載例子，以嘲諷佛家不符世間倫常。其內容如下：

‘有禪僧坐關，三年不語不視。先生喝之曰：這和尚終日口巴巴說甚麼，終日眼睜睜看什麼。僧驚起。即開視對語。先生問其家，對曰：有母在。曰：起念否？對曰：不能不起。先生即指愛親本性諭之。僧涕泣謝。明日問之，僧已去矣。’

文中僧人死守修行形式，即使三年不言不看，卻壓不住內心的躁動與不安，被王陽明一眼看穿，當下直呵，肉眼雖合，心眼卻不住地攀緣；嘴雖未開，妄想分別從未停過。三年苦功抵擋不住「親情」一句，便拋下當初出離生死的誓言，實為可悲啊。

他沒想清楚，放不下今生親情，難道就放得下宿世無盡的親情嗎？再者，放不下，難道就提得起嗎？待父母終老時，你能不放下？還不是眼睜睜看他們輪迴去！自己尚且是生死輪迴之身，如何讓父母脫離苦海。思念親情確為人之常情，修道人亦無可避免，但是卻必須從更高、更究竟的角度來對應親情。修道的價值看得透，業果輪迴認得清，了解親情之為親情的三世業報關係，修行人便知如何才能真正報父母恩。該等道理《佛說父母恩重經》及眾多經典已有明示，只是弟子們還是無法依教奉行罷了。

然而細心觀察，這難道不是許多佛弟子的通病嗎？雖名為求解脫、行菩薩道，卻始終脫離不了世俗知見，見富貴便生羨慕之情，見貧賤便生厭惡之心，終日有幾時確實依著佛法思維人世間事？凡此種種，皆因正見未立之故。正見不是籠統的觀念或知識，而是能落實於現實中的抉擇力與信念力；它識得了虛實，因此包含著正確的價值判斷。

例如見到人富貴時，便知富貴為此人宿世善業所感。由於是「此生故彼生」，因此也會「此滅故彼滅」，所以不可作為終極的歸依處。既不生欣慕之心，亦不生忌妒之情，而是以佛法正念，願他以福生慧，以慧導福，福慧增上，得至究竟。而不是以世間價值觀論好壞，而致心生染污。

正見若未立，一切修行便像是沒有靈魂的軀殼。再怎麼精勤，皆如古德所說：‘磨磚成鏡，無有是處。’正見為八正道之首，正說明正見的養成，是一切修行的第一著，亦是佛法立標竿的基礎。

佛在世時，有一幼童，名蘇陀夷，年僅七歲。一日，佛問他：你家在哪裡？蘇陀夷回答：三界苦空無常，無有一家真實可住，為何佛陀問我家在哪裡？佛陀稱許他的知見，已具修行之相，特為他破例，容他以七歲之齡受戒成比丘。

我常想像，若王陽明見到的是蘇陀夷，他將無法以世間之情，動搖蘇陀夷，反過來，蘇陀夷可能會激發他重新思索，生住異滅的世間。其永恆性在哪裡。再者，王陽明當時所見的僧人，若能具足正見，加諸他的耐力與決心，功夫自不是王陽明等輩所能測度，自然不會成為後世的笑柄，也不會令後人誤解佛法。