以下把修空觀的相貌再別釋：

行者於初坐禪時，隨心所念一切諸法，念念不住。雖用如上體真止，而妄念不息。

我們在坐禪的時候，我們雖然觀察一切法因緣空無主，但是妄念不能停下來。這以下怎麼辦呢？

當反觀所起之心：過去已滅，現在不住，未來未至，三際窮之，了不可得！

前面的一切諸法中，因緣空無主，這是一個總相觀，這以下把它分成時間跟空間的兩個別相觀。

先看時間：

說我們現在這樣的觀法還是不能切入，心還停不下來，那個自性執還在。怎麼辦呢？反觀所起之心。這個時候，我們不要去憶念說這一切所生法，我們就觀照這一念心，從三個時段：過去心、現在心、未來心。

比如我們現在起了一個貪煩惱，我們第一個會認為這個貪煩惱是真實性的。既然是真實性，當然對我們的擾動性和對我們的影響力就很大，我們只好跟著它走，因為它有真實性，它有主宰性，我們不得不隨順它而活動。那怎麼辦呢？我們應該把這個貪煩惱的活動，去觀察它的過去、現在、未來的相貌。

說這個貪煩惱，我本來沒有這個貪煩惱，我本來在貪煩惱活動之前我的心很平靜。未生無潛處，這個貪煩惱未生之前，它是潛伏在哪裡呢？覓之了不可得。因為沒有生之前，它沒有一個潛伏的處所。

正生無住處，它正活動的時候，你的貪煩惱在活動，它在惱害你，但是貪煩惱正生的時候，它住在哪裡呢？它沒有一個依止處，在身內，在身外，在中間都找不到，它只是有一個暫時的假名、假相、假用，但是你找不出來它的真實體性，正生無住處。

生已無去處，貪煩惱就是一個因緣所生法，它就是生滅變異的，時間久了，它過去了，當然，它可能會造業，它也可能被你克制住了，它不造業。它現在離開了以後，生已無去處，它到哪裡去了呢？也覓之了不可得。

我們也可以透過過去、現在、未來三個時間來觀察，其實我們這一念心的自性是不可得，這也是一個方法，觀察這一念心的相貌的真實性是不可得。