我們一般的因果的修證是向外，從因緣所生法去修因證果，這個是遠路。而《法華經》不是，注意啊！法華經說一個人改變因果的捷徑是從內心改變！你只要能夠啟動佛法界的如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因緣果報，就可以了。

這裡的關鍵在相狀，因為如是性，這個心是不可捉摸的。我們現在是借相修心，我們要借悲智雙運的相狀來啟發我們的菩提心；我們通過涅槃寂靜的相狀啟發我們的出離心。你看《法華經》到最後，你說，欸，我去哪裡去找悲智雙運啊？我看每一個人都不是悲智雙運！那你就要誦經了，你在凡夫法界很難找到佛的法界的相狀，遇到《法華經》這種大乘經典以後，那你要多多讀誦經典了，就是借佛菩薩的這種功德相，來啟動我們的如是性、如是體、如是力、作、因、緣、果、報。

《大乘止觀法門》中慧思禪師說：【心性自清淨，諸法唯一心。此心即眾生，此心菩薩佛。生死亦是心，涅槃亦是心。一心而作二，二還無二相。】

「心性自清淨，諸法唯一心。」我們要修行，要把因果的法則拉到一念心性，這才是捷徑。不能從因緣所生法去修因證果，這樣子就糟糕了。心性有本體跟作用。本體就是當體即空，就是本來清淨；但是當我們起作用的時候，就落入十法界十如是，就有很多的理具事造。

當它起作用的時候，「此心即眾生，此心菩薩佛」。當我們迷惑的時候，我們違背我們的清淨本性，叫做背覺合塵。這個時候我們啟動的是眾生法界的如是相、性、體、力、作、因、緣、果、報；如果我們迴光返照我們一念心本自清淨、本自具足，叫做背塵合覺，那我們啟動的是佛菩薩的如是相、性、體、力、作、因、緣、果、報。

所以，生死是它，涅槃也是它。一心，因為迷悟的因緣而開出了染淨的因果；但是當它回歸到本體的時候，還是清淨本然，週遍法界，本自具足。也就是說，心性是最公平的。你怎麼操作它，它就現什麼給你受用。當我們離心性越遠的時候，就是你這個人離家出走越遠，你就越墮落了。

從佛法看一個人好壞，如果你還在說這個人修多少善業，那表明你還是一個初學者。真正入大乘法門的人，他只要問你一句話，他看你的講話離心性有多遠，就是古人講的「道一句」，如果你都是心外求法，那你這個人有福報也沒什麼用，都是魔業。這個福報為什麼沒有用呢？因為福報只會讓你放逸而已。

一個迷惑的人，福報越大越危險。福報不見得是好事，看你怎麼用。用得好，你借假修真，用福報力來成就功德；弄得不好，你在福報中迷失自己，那你造的業是非常可怕的。所以，一個人的成敗，從觀心的角度，就是看你離心性有多近。也就是說，從這個乞丐離家有多近（他的觀照力有多強），就看得出來這個人成佛的時間還有多久。所以觀心是關鍵。