今天是打七的最後一天，我們打七的目的，是用參禪的方法或是念佛的方法，離卻攀緣心，證到我們本有的自性。我們的自性從無始以來，不曾生未曾滅，但是我們眾生，迷於外境認假為真，把好端端的天真佛埋藏了。

現在我們剋期取證，要恢複本有的光明寶藏，要明心見性是需下一番功夫的。明心見性對有道心、有力量的人不是難事，一般人不容易做到。什麼是力量大的人呢？就是痛念生死，能舍能放的，有大慈心的人。具有這種力量的人現在不開悟，早晚也要開悟。

了生死不是一件小事，古人善根深厚的人，也是很簡單的。過去西天有尊者叫婆羅提，是成道的，有一國王叫異見王，很恭敬尊重他。向他問法說：「尊者如何是佛？」尊者說：「見性是佛。」又問：「尊者你見性否」。尊者曰：「我已見性」。

異見王又問：「佛性在什麼地方見呢？」回答說：「佛性在作用處見。在胎曰身，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻嗅香，在舌談論，在手提執，在足運奔，識者週遍法界，收攝在於微塵，說大廣大無邊，說小在一微塵，識者知是佛性，不識喚作精魂。」

異見王一聽忽然開悟。一聞即悟，原來日用全是佛性的妙用。

所以古人說：「不知坐臥全是道，只顧茫茫受苦心。」哪裡去找佛性，見性實在是不離當下，如果離開六根門頭，哪裡去找性，六根門頭全都是性。

楞嚴會上佛告訴阿難：「生死輪迴是汝六根，更非它物，成佛作祖也是你六根，更非他物。」阿難心裡懷疑這話，忽然十方如來一齊現前，同聲告之阿難：「阿難，生死輪迴是汝六根，成佛作祖亦汝六根，更非它物。」諸佛現前，是為了斷除阿難的疑心。

就是說凡夫六根對六塵，起惑造業流轉生死，而聖人六根對六塵心不染著，六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，妄想分別，與佛性有什麼差別嗎？

沒有差別，不過是一個污染，一個不污染，聖人與凡夫差別，就在於用心之時，住與不住的差別。住相即凡夫，離相即聖人，離攀緣心無所住著，那你的一舉一動一言一行，無不是佛性的作用，無不是中道的，這是覺悟的人真實的寫照。

我們要用心體會佛陀的本懷，如果我們每個人，都能時時達到無住生心的本來相貌，心中快快樂樂光光明明的，亦不住光明之相。那我們離極樂淨土又有多遠呢？我們當下不是淨土，又是什麼呢？明心見性，在有力量的人也不是難事，因它是本有的，看破放下就是。

我們在一念上做功夫，一念無生是我們的真心，因為心粗，沒有能力用在第一念，一動念就是分別執著，所以祖師方便用參禪的方法，把攀緣心止住，見到本性。

我們的本性，就像水一樣本來清淨的，妄想執著一起，就波浪濤天了，前浪趕後浪，非常危險的，所以要息妄顯真，掌握不了第一念、第二念、三念、四念、不知到哪裡去了，念成想了，執著了還不知道。聖人的心態，就像水上畫圖一樣，盡管用心，不落痕跡，念念無有住著，六根之中一舉一動皆是佛性的作用。

修行人要直心是道場，一切處要真實，直心是無二之心，我們的妄想之心是取巧心，彎曲心，這與自性相違。因此，要在起心動念上觀察，晝夜六時，行住坐臥處觀照，要明白哪個是不生滅的，哪個是生滅的。

佛性是沒有相貌的，沒有法子表現出來，就是十方諸佛菩薩，也不能把自性拿出來給人看，也只能說說它的體呀、相呀、用啊，拿種種的比喻來形容它。它不是開口的，開口就不是。

開口就不是，怎麼見呢？見在用處，用就是心。性是體，我們一天到晚哪裡不用呀！先要明心，明心後用心表達性，那麼這個一舉一動，無不表達性體。如果你在迷中，表達的心都是迷惑的、片面的、膚淺的。明理的人表達出來的心，它是透徹的，圓滿而又全面的，這就是真正的智慧，所以我們想見性先要明心。

性者，不遷不變之意，它不生不滅，不垢不淨，不增不減，這是我們的性。心則不同，由性而起，隨緣而生，隨緣而滅，世界種種差別由心而造，造善上天堂，做惡下地獄。這個心就直說來如幻如化，了不可得，六塵緣影如同鏡中像，水中月，如同夢境一般，這就是明心。

現在社會上的科學家，哲學家都知道心是假的，是前塵的反映，是外界反映出的影子。我們佛弟子，真正知道的也不是很多。心雖是前塵影子，沒有體性，隨緣而生，隨緣而滅，但是你不識破它，它就大鬧天宮，無量生死，無量罪業由它而造。如果你識破它，它就一毫力量也沒有。

當年二祖斷臂求法說：「乞師與我安心」。達摩祖師說：「拿心來，我與汝安」。二祖沉思片刻說：「覓心了不可得」。這時，初祖馬上說道：「我與你安心竟」。二祖回光一照，言下大悟，明白了，噢！原來這個妄心是沒有的，我的真心是本有的。

我們這個離妄的靈知，就是我們的真心！這就是明心見性的境界，要開悟要像二祖那樣明心了不可得，明白都是妄想所現，無一可得，我們身體都是四大，加上妄想組織起來的，要把身心世界看破看空，這叫明心。

在這個地方，等一念不生，妄念不起時，要觀察，萬法都空，身心世界也空。那麼這個知空的主人，這個離念的靈知，是什麼相貌呢？一切萬法由它顯現，說有也不對，說無也不對，無頭無尾而又靈靈不昧。這就是我們的佛性，一切聖賢，諸佛菩薩由此而誕生，涅槃出入在寂靜處，明心見性是佛法的根本，是真實不虛的。根基大的一言之下，狂心頓歇、回光一照了悟本源，這是輝煌的一刻。

我們整日妄想紛飛，牽腸掛肚看不破，放不下，所以生死難了。古人悟道容易，今人悟道很難，沒有把身心世界看破，看成幻化了不可得。我們的佛性本來是清淨的，就因為不明白真相而受污染。外道更是不明身心是幻，怎能談到明心見性了生死，證涅槃呢！

我們只有佛法熏習，可以形成不生不滅之因。其次都不可能，要從心上下手，心是用，離用找不著體，因用而顯體，因體而成就。古人千山萬水求善知識，就是為一言半句，要明白這個道理，不是糊里糊塗就能了生死。

我們禪宗過去在禪堂，不去看經，因為有善知識。用不著看，你如果路走的不對，可以請示。路走錯了，善知識知道。修行要經過自己用功，親近善知識善友，才能弄它個水落石出。成佛正因就不會種錯，不能馬虎下去，今生不了，來生還是迷糊，了生死就難了，希望大家在這兩個七能夠找到路，有路可走。認識到宗門大法，是佛出世的本意，佛是為這個本意而來，十方諸佛都是如此，全是為了大地眾生，生死未了來指明心地。

發明心地的人要再接再勵，不要得少為足，發大慈悲心，為將來的佛法作出貢獻，提倡佛的正法眼藏，使佛的正法久住。自利利他，燈燈相照無有窮盡，以報佛恩。

最後告訴大家，集中修行是手段，離開禪堂就放縱開了，這樣不好，要把功夫用在四威儀當中，喫茶、穿衣無不是道。道從未離開我們，生活本身就是修行。最後祝願大家，二六時中吉祥如意，法喜充滿！祝願佛之正法眼藏長久不衰，救度迷情！