《金剛三昧經》云：「大力菩薩言：‘何謂存三守一，入如來禪？’佛言：‘存三者，存三解脫。守一者，守一心。如入如來禪者，理觀心如，入如是地，即入實際。’」

《華嚴經》頌云：「佛子住於此，念念入三昧，一一三昧門，闡明諸佛境。」

《禪經》序云：「質微則勢重，質重則勢微。如地質重故，勢不如水。水性重故，力不如火。火不如風，風不如心。心無形故，力最無上。神通變化，八不思議，心之力也。」

又，能所融通，自他一體，即四攝法。不得身口意，常隨智慧行，即十八不共法等。畢至得果受記，皆不離一心。如《海龍王經》云：「心淨無垢，則為受訣。」乃至佛語龍王：「其心意識無所住立，則為受決。諸法如是，以無因緣諸法本諦，覺了諸法平等無異，則成無上正真之道。究竟求本，無有受決及成佛道。若受決者，若受決已。所以者何？諸法無形，本末悉斷，皆無有主，一切諸法從因緣轉。」乃至「諸法無二，用本一故。諸法本一，離若干故。」乃至無量無邊教海行門，皆是自心發現、自心引出，終無一法一行從外而成。若起念外求，隨他勝境，悉是魔事。故經云：「作斯觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。」

故知心正事正，心邪事邪。若未達一心，觸途皆偽，正行亦成邪行，佛門變作魔門。若入宗鏡之中，無往不利，苦行亦成妙行，邪宗即是正宗。只如五熱炙身外道一法，若了之，則勝熱為無分別智焰之門。若昧之，則尼乾作大我見嚴熾之解。是以法無邪正，道在變通。

如西天尼乾子，五熱炙身，生大邪見。佛弟子謂之言曰：「善男子！如世人駕牛車於路，欲速有所至。打牛即是？打車即是？」尼乾聞之，勃然作色。佛弟子曰：「善男子！牛喻於心，車喻於身。何得苦身而不修心？不用炙身，應當炙心。」

《華嚴經》云：「復有十千緊那羅王，於虛空中唱如是言：善男子！此婆羅門五熱炙身時，我等所住宮殿，諸多羅樹、諸寶鈴網、諸寶繒帶、諸音樂樹、諸妙寶樹、及諸樂器，自然而出佛聲、法聲及不退轉菩薩僧聲、願求無上菩提之聲，云：某方某國有某菩薩發菩提心；某方某國有某菩薩修行苦行，難舍能舍，乃至清淨一切智行；某方某國有某菩薩往詣道場；乃至某方某國有某如來，作佛事已，而般涅槃。

「善男子！假使有人，以閻浮提一切草木，粖為微塵，此微塵數，可知邊際，我宮殿中寶多羅樹，乃至樂器，所說菩薩名、如來名，所發大願，所修行等，無有能知其邊際。

「善男子！我等以聞佛聲、法聲、菩薩僧聲，生大歡喜，來詣其所。時婆羅門，即為我等如應說法，令我及餘無量眾生，於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。」

是以於一心正觀之中，最為樞要，少用心力，成大菩提。故《華嚴私記》云：「此經中，總是法身，作多種名字。如人天十善、五戒為身，聲聞四諦、緣覺十二因緣、菩薩六度、佛種智為身。」身是聚義，於法身中，隨行位功德聚處名身。若有情身相，皆是法身所起。若無情國土，盡從佛智所現。終無纖毫，於宗鏡外，別有異體，而能建立。故經云：「若一法是有非無，摩訶衍不能勝出。」若更有一法，則不得稱獨尊、獨勝，為萬有之所依矣！