第2講

請大家打開講義第四面，甲二、奉持戒相。

那麼我們前面講到安住戒體，就是我們受了戒以後，我們心中有一個願望，我們心中希望生命當中能夠依止斷惡修善度眾生這個目標來實踐。那麼這個時候，一個人有願望以後，他的生命就有方向、有使命感，也可以說你心中有一個功德寶瓶。那問題是這個功德寶瓶應該如何來保持不令它破碎呢？那麼這個就是要看第二段了，奉持戒相。

戒體會產生戒行，但是戒行也會保護戒體，這兩個是相互作用的。那麼應該如何來保護我們的戒體呢？這個地方有五個地方要注意的。這五段啊，殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒，都會傷害我們戒體的，都會傷害我們生命當中最重要的目標，這五個都要避免。

我們先看第一段的乙一、不殺生。

乙一、不殺生

丙一、解釋名義

那麼這當中我們先解釋什麼叫殺生——斷有情命，是名「殺生」。

在佛法的定義，你只要斷絕有情眾生的生命，這個叫「殺生」。什麼叫「有情」呢？就是說他有感情。比如說你砍一棵樹，砍樹不能講殺生，因為樹沒有感情，就是說樹沒有明瞭的心識，它沒有心、它只有生長功能。

那麼所謂的有情，如果要詳細定義，就是從初世到後世。初就是最初，初就是說當一個嬰兒、一個神識投胎以後，這個就是有情，雖然他還沒有出生，但是只要這個神識在母親的肚子裡面投胎了，這個叫初世。所以你墮胎就是犯了殺戒了。

其次，這個人臨命終的時候，只要他的神識沒有離開，他的全身沒有冰冷，這個也是有情。所以你看到他還有生命，你用注射讓他安樂死，這個也犯殺生。

也就是說，在他投胎的時候開始算起，到他身體完全冰冷、神識離開，這個過程都叫做有情，只要你去殺害他都叫做殺生。斷絕有情識的眾生的生命，叫殺生，這是一個最簡單的定義。

這以下把這樣的一個斷有情命的相貌，把它開展出來，看第二段：

凡有命者，不得故殺。若自殺、教他殺、方便殺、咒殺、墮胎、破卵、與他毒藥、令命斷者，並得殺罪。

那麼這斷有情命，這以下把它做三段的開展。

第一段，凡是有生命現象的，都不能去殺害。簡單地說就是所有的動物，它只要有情感、有心的作用，它有感受、有情感的，這個都不能殺生。

那麼殺生有幾種相貌呢？

這以下簡單地提出七種相貌：

第一個、若自殺。

這個「自」就是親自，親自去殺害。這個親自殺害在律宗有兩種情況：第一個，你去殺害別人。殺害別人，這個就犯了上品的根本不可悔罪；如果你殺害自己，使令自己死亡，就是自殺，犯中品。所以你自殺也是有罪的，因為你也是有情。所以自殺包括殺害別人、殺害自己，傷害別人是上品罪，傷害自己是中品罪。

第二個、教他殺。

你沒有親自殺害他，但是你用言詞或者用書信來教唆別人去殺，結果對方死掉了，那你教唆的人犯到根本罪。比方說，在律上說，有四個人，你們四個朋友在一起，有一個人說我們去殺某某人好不好。那麼其中有一個人提出這樣的提議，只要你點頭說好，那麼這個人去做了，對方被殺死了，你只要說好，你就犯到根本罪了，就是教他殺。只要你有同意這件事情，都構成了教他殺。這個地方要注意，就是前面是用身體去殺，這個地方是用言詞、用口業去殺。

第三個、方便殺。

這個方便殺它的內涵就是間接地殺生，我沒有直接殺他，但是他卻因為我而死亡。那麼這個地方戒律講得很多，我們在《五戒相經箋要》當中提出三個重點。

蕅益大師說什麼叫間接殺生呢？

第一個，指示道路令他人殺害。

你看到某一個人拿著刀子要去追某一個人，拿刀子就是要殺人對不對，那麼這個人往東邊跑過去了，那麼他問你看到他沒有，你說有，往這邊過去了，你指示道路讓他追趕得到，把對方殺死。那麼殺的人犯殺罪，你指示道路的，你也犯根本罪，因為他因為你而死亡，你要不指示道路他就不會死。

第二種情況，就是使令他在惡道中死。

你明明知道這個人他身體情況很虛弱，如果他去工作他就會死亡，你身為老闆或者老闆娘，你強迫他去工作，你明明知道他生病生得很嚴重，你又強迫他去工作，而且你知道他工作可能會有死亡的危險，只要你有一點疑惑，你強迫他去做，結果他果然死掉了，你也是犯到根本不可悔罪。這個叫做方便殺、間接殺生。

第三種，設置殺生的工具。你挖了一個洞，你要陷害某一個人，結果他果然掉下去，你說他自己掉下去的，不能這樣講。因為你剛開始挖這個洞的時候，你就有動機要殺害某人。雖然他自己掉下去的，他死掉了，你也犯到殺罪。

比如說我在桌上放個毒藥，但是你放毒藥就是要毒害某人嘛，雖然他自己喝了，但是這個毒藥是你放的，所以這叫間接殺生。就是你雖然沒有殺對方，但是對方卻因為你的因緣而死亡，這個叫做方便殺。那麼當然這個很多，我們可以從這樣的方面去了解。

第四個、咒殺。

這個咒殺不是一般人做得到的，就是用持咒的方式、用持咒驅使鬼神去殺害對方，這個一般是外道最喜歡用這個方式。

第五個、墮胎。

墮胎就是你不管用藥物、用針灸來殺害胎中的嬰兒。有些人說，有的法師說，這個胎兒在四十九天之前他還沒有成就人的形狀，所以四十九天之內殺害胎兒不犯根本罪，這個觀念是完全錯誤的。從律上的定義，有情就是從初世到後世，只要這個神識投胎了以後，他就是一個有情，不管他的外表是不是人的樣子，這不管。所以這個地方我們要知道，只要這個是一個生命體，那麼你去墮他、去害他，這個也是殺罪。

第六個、破卵。

這個是破壞動物的卵，也是跟前面墮胎一樣，它還沒有出生，但是它是一個生命體。

第七個、與他毒藥。

與它毒藥就是說，對方要自殺，你是西藥房的老闆，或者剛好你身邊有毒藥，你明明知道他要自殺，他跟你索取毒藥，你就把毒藥給他。他跟你說我活著已經沒有價值了，你趕快把毒藥給我，讓我了結這個痛苦的生命，你果然把毒藥給他了，那麼他吃了毒藥死掉了，你也犯到殺罪，這叫與他毒藥。

總而言之，我們看第三段，總結：

令命斷者，並得殺罪。

殺罪的成立必須有兩個重要的條件：第一個，對方是有情；第二個，對方生命斷絕。如果他只是受傷，那你這個殺罪不圓滿，叫方便罪，沒有犯到根本罪。所以殺罪是不是犯到完全圓滿的根本罪，就是看他的生命是不是斷絕。

我想我們爾後有四條根本戒都是一個觀念，我們說明一下。

在唯識學上說一個戒，犯罪的條件有三個：第一個要有意樂，你要有惡念的動機，有這個動機；第二個有加行，你有身口的行動，你要採取行動。你只是想一想，在律上不能犯根本罪。意樂、加行，第三個究竟，你把這條戒做圓滿了，每一條戒都有究竟。從殺生的角度使令眾生命斷，就究竟，那麼這樣子你的戒體就破壞了。這個是把殺生做一個簡單的定義。

丙二、具緣成犯

看第二段，丙二、具緣成犯。

殺生是具足五種因緣而成就了犯重，這個犯重就是犯到上品的根本罪。

我們在持五戒，你剛開始要注意根本罪，根本罪一條犯到，你所有的五條都犯到，你的德瓶都破壞掉。所以你要先注意這個根本罪，先避免根本罪。

第一個，殺生的對像，對方是一個人，他六道裡面是個人。如果他是一個動物或者鬼神，那是不犯根本的，對方一定要是一個人。

第二個，你心中做人的轉想，你知道他是一個人。比如說，你如果在黑暗當中看到一個黑色的影子，你以為他是鬼，你真的以為他是鬼，結果你為了保護自己把對方殺死，這樣子不能犯根本罪，因為你當初是把他當鬼想。那麼就是說，你很清楚對方是個人，這是第二個條件。

第三個，起殺心。表示說你不是無意的，你是真的有殺害之心。

第四個，興方便，而且你採取行動了。前面是個意樂，這個講加行。你用刀、用杖、用毒藥、用針灸的方式……就是採取行動。

第五個，使令前人命斷。那麼這樣子就是犯到根本罪。這個地方的命斷啊，在律上做了說明，說命斷有兩種情況：第一個、當下命斷；第二個、你殺害他的時候他沒有死亡，後來他這個病啊拖了三年死掉了，但是他這個死亡是跟你當初你殺害他的是有密切關係的，雖然拖了三年死掉了，他死掉的當下，你的戒體也破壞了。所以這個地方是說他後來因為這樣而死也算。

所以我們在判定罪相的時候，我們基本上在律上，我們都是簡單的判法：第一個、心；第二個、境，外境的境。你心中只要有殺心，那一定是犯罪了，不管有沒有行動，可能是輕、也可能是重。只要有心就一定有罪。那麼他的罪的輕重，就看你的境——你所殺生的對像是誰、對方有沒有命斷，這兩個條件來判斷。

在律上為什麼在六道當中殺人的罪是最重呢？

理論上天人比我們尊貴，應該殺天人罪是最重嘛，因為六道當中只有人道是個法器。

諸位想想看，我們在六道當中，前五道他的生命體、他的內心都是靠直覺，就是跟著感覺走。天人也是這樣，天人不能產生智慧，三惡道也不能產生智慧。天人跟三惡道的生命是一種直覺反應，他受到快樂就直覺產生快樂的感受，遇到因緣就產生痛苦的感受，他不能去思維法義，不能去聽聞正法如理思惟，產生一種觀照的力量、產生解脫的因緣。

他好不容易得人道，他無量劫當中很可能因為這個人道而聽聞正法、如理思惟而解脫、而往生極樂世界，所以他今生是他無量劫當中唯一出去的一個希望，你把他這個希望殺死，你斷絕他唯一出離的機會，那你說這個罪是不是很重？

他來生不一定有機會再做人，尤其現在，大家一直在節育，所以現在做人的機會更少。所以說，在六道當中，因為人道是一個修道的法器，所以佛陀把人道的所緣境是判的最重。

丙三、犯戒輕重。

我們剛剛講了觀念——約心約境，我們可以把這個觀念把它套進去：

若殺父母、羅漢聖人，犯逆罪，若殺人命斷，犯重罪，上品不可悔罪。

如果你殺的是自己的父母，這個父母有生育養育之恩叫恩田；或者是聖人，羅漢聖人，這個聖人是眾生所依止的善知識，由於他對佛法的開導，很多眾生因為他而成就法身慧命，所以你把他殺死了也斷眾生的慧命，那麼這兩條叫做犯到逆罪。

在律上說，你犯到殺父、殺母、殺聖人的罪，是很難很難懺悔的。不但是破戒，而且是很難懺悔的。到地獄啊，是肯定要去的，很難懺悔的。

若殺人命斷，那麼假設所殺的對像是個人，而且對方也命斷了，就是有意樂、加行、究竟，三個法具足，這個地方是上品不可悔罪。也就是說，這以下的戒，只要是殺盜淫妄，只要你破一條上品不可悔罪，其它的四條都破了，你好不容易所成就的德瓶就全部破碎了，從德瓶所表現出這種種的功德也會同時消失掉。所以這個地方要注意的，這第一條要特別小心。

若殺人不死，若殺天、龍、鬼神等命斷，中品可悔罪。

你雖然是殺人，但是對方是受傷了，可能是輕傷、重傷，但是他沒有死掉；或者你用咒術來殺天人、殺龍類的眾生、殺一般的山神、地神、鬼神，這樣子是中品可悔罪。你的戒體有缺陷，但是沒有完全破壞。這個地方是可悔的，你可以做一些如法的懺悔來彌補的。

若殺畜生、蟲、蟻、蚊、虱等。若殺天、神、畜蟲等不死。見殺隨喜。下品可悔罪。

你如果是殺畜生，什麼叫畜生呢？就是昆蟲、螞蟻、蚊子、跳虱。這個殺畜生啊，在《瑜伽師地論》上說，殺越大只的眾生罪越重，你殺一隻大象的罪比殺一隻馬的罪重，你殺馬的罪比殺狗罪重，殺狗比螞蟻還重，越大只的、體積越龐大的罪越重。第二個，越有靈性的眾生罪越重。什麼叫有靈性？像猴子、狗，這種靈性越高的，它聰明智慧越高的，這個罪越重，殺牛也是一樣。那麼這個畜生也是有差別的。

第二，若殺天、神、畜蟲等不死。這個沒有死掉只是受傷，這個都是下品。

第三個，見殺隨喜。你看到有人在殺生，你歡喜而且嘴巴講出讚歎的話，那麼這個都是下品罪。

所以在判定輕重主要是兩個重點：第一個，對像是人是重，鬼神是中品，畜生是下品。這個地方就是以殺生的對像來判輕重。

我們看丙四、開緣情況：

丙四、開緣情況

開緣當中有兩段：

第一個，無殺心而誤致死。

就是說，我在工作當中我沒有要殺害對像的心，但是我不小心，結果因為一時的失誤使令對方死亡，那麼在律中是不犯罪，不過這個律中不犯罪它是有世間的果報的。

第二個，狂亂壞心。見糞而捉，如栴檀無異。見火而捉，如金無異，乃名為狂。雖無犯戒而世間果報不失。

這一條戒是所有的戒都開緣的。你精神錯亂，什麼叫精神錯亂呢？見到糞便去捉它就像抓栴檀一樣，見火去捉就像抓黃金一樣，這個叫精神錯亂。這種情況是不犯戒的，但是世間果報不失。

這個世間果報跟犯戒，諸位在研究戒律會經常看到這樣的差別，我做一個說明：

你犯了戒，是有心、有境的和合，那麼這個犯戒會影響你六道的升沉，影響你的總報。你來生是天、是人、是三惡道，這個跟犯戒是有關係的，所以這個犯戒會影響你的總報。

這個世間因果呢，就是你沒有心、只有境，世間的因果它不能影響你的總報，只有影響別報。比如說，我不小心結果我的朋友死掉了，你不會因為你的不小心來生到三惡道去，不會的，但是你欠他一條命，來生你再遇到他的時候，他可能會傷害你，這叫別報，但是你不會因為這樣到三惡道去。

所以犯戒是影響總報，世間的因果影響你的別報，這個地方大家要知道。

另外我們再講一個開緣情況。在菩薩戒裡面講到開緣就是，如果有一個恐怖份子，他裝了一個很大很大的炸彈，在人很多的車站，你知道他要殺很多很多的眾生，造很大的罪業，而且你用任何方法來阻止他都不可能，你幾乎別無選擇而且時間非常緊迫了。那麼菩薩心中作如是的作意就是說，今天他要是把這個炸彈引爆，那是很多人要死掉，而且他會造很大的罪業，墮三惡道去了。所以菩薩以慈悲心、慚愧心就結束他的生命，讓他不要造這個罪業，也避免很多人因為這樣子而死亡。一般你做警察都是會這樣做的，有做警官的人員，這種在菩薩戒是開緣的，為了救度眾多眾生。當然一般這個都是你從事警界或者軍人方面，才可以做到的，那麼這個是菩薩戒的開緣。

我們看丙五、持犯得失。

丙五、持犯得失

持犯得失當中我們先看犯戒的果報跟持戒功德，先看犯戒的果報。

毀犯殺戒果報：三塗果報。餘報：一、短命；二、多病。

那麼殺生的正式果報是在三惡道，但是你到三惡道出來以後還有剩餘的果報，就是短命多病。

我們一個人會短命多病，當然，有一部分是四大不調，就是你飲食睡眠沒有調好；但是另外一個部分就是跟業力有關係。就是說你很奇怪，我這個慢性病所有的藥都吃過了，醫生檢查也沒有毛病，但是它就是在那個地方不斷地傷害我，那這個就是只有一個解釋，那就是業障病，就是你前生可能在某一世有殺業，這個業成熟、表現出來了。

所以這個地方就是說，每一個有情眾生不管他活得多麼卑賤，它即使是一隻螞蟻，它都愛著它的生命，所以你去殺害它的時候，它心中會對你產生怨恨之心。所以，在眾生被殺的時候，在心理學上說，它會產生一個心中的願望，它有一種報復的願望，它是含怨而死的，所有眾生死亡都是含怨而死的，除非它是正常死亡。而且很奇怪哦，在心理學上說，當一個人被謀殺的時候，他臨終的時候他會知道是誰殺他的，他臨終的時候會知道。他平常的時候不會知道，他即將死亡的前一剎那他會知道是誰殺他，這個時候他會對對方產生邪惡的咒願，那這個時候雙方就結下惡緣。如果他是人道，那他看到你就要報復了；如果他是在鬼神道，那也是很麻煩，他鬼神有神通，他在暗處你在陽處，你就覺得病痛不斷。

蕅益大師在《靈峰宗論》講一個小故事。說在杭州有一個農夫，這個農夫有一畝小的田地，靠這個田地過活。後來他隔壁一個大戶的人家，他因為跟這個官人、政府官員有好的關係，就用霸權把這個農夫的土地奪過來。奪過來以後，這個農夫沒辦法，打官司也打不過他，但是這個農夫就靠這個田地養家活口，這是祖產。所以他看到這個田地被奪，心中恨啊，一個人一恨的時候就生病了，所有的藥都治不好。臨終的時候就把他的大兒子叫過來說，說我這個病你不要再花錢了，你治也沒有用，我過幾天就要死掉了，我有一件重要的事交待你，我死掉的時候你幫我準備棺木啊，你不要全部封死，挖一個小洞。說為什麼挖一個小洞呢？他說隔壁的這個人害我太深，我來生要變一條毒蛇報仇。

那麼這個兒子當然就聽從父親的話，訂的棺木就挖一個洞。那麼這件事情就傳出了，傳出去以後這個大富長者就知道了，他心中害怕，害怕就觸動他的良心，就把這個地契還給他，又準備了一些禮品送給他，請他喝個酒，道歉酒。當然對方肯悔改，這個人心情就好一半了，好一半以後這個酒一喝，大家一談，心中的結解開，他一高興啊，就吐，吐的時候從肚子裡面就吐出一條蛇出來。那麼這個蛇是怎麼產生的呢？就是心中的怨恨。

所以我們跟眾生啊，這個殺生戒，諸位要知道，所有的殺盜淫妄裡面最難解開的怨業就是殺生罪。殺生罪，你不要說故意殺生，你就不是故意的都要避免。

什麼叫不是故意的？你煮東西，有一盆熱水，你不要這個熱水就往水溝裡面倒。你說「我不知道」，你不知道，只是不犯戒。我剛剛講過，你不知道，只是你不會到三惡道去。但是你這個倒下去，水溝很多眾生啊，全部死掉了，你來生你就很可怕了——你雖然護持三寶有很多的善業，但是你可能大部分的時間都要吃藥了，病痛特別多。所以這個殺生戒，你不但是故意的，你連不是故意的，你都要防犯。

像以前都是燒柴火，可能諸位有些人做義工都還會燒。這個柴火啊，你看那個樣子太腐杇，可能裡面已經有蟲、有螞蟻了，你只要想到說「可能有」，你就不能燒了，這柴火就不能丟進去了。所以，在殺生裡面，只要你疑惑、去做，其實就犯戒了。

所以，這個木頭已經腐杇了，你乾脆不要燒。有這個熱水，你不要往水溝裡面倒，要怎麼辦呢？加一點冷水把這個熱水冷卻，或者把它放涼再倒。還有一點，特別你是做染污業的，那個電子工廠排除的廢水，或者你是染布用的那些染料的東西，都是有毒的液體。你明明知道這個液體是有毒的，你往水溝裡面排出去、流到河川裡面去，這個河川裡面死的眾生，都算你的。所以這個地方都要注意。

殺生跟其它的戒不同，就是，你要避免故意殺生，你也要避免不是故意的殺生，因為這因果是跑不掉的。我們沒有一個人希望短命多病，所以你不希望這個果報出現，你就不要栽培這個因地。

持不殺生戒果報：得升人天，乃至佛果。餘報：一、身常無病；二、寢覺快樂；三、壽命長遠；四、永斷瞋習。

持不殺生戒的果報，得升人天乃至佛果。你剛開始成就人天的果報，然後慢慢地趨向佛果。

那麼在我們成就人天之前呢，還有一些剩餘的小小的果報：

第一個、身常無病。

你看很多人他沒什麼病痛，他就是這個不殺生戒持得很好。

第二個、寢覺快樂。

他睡覺的時候非常安穩，一覺到天亮，他不會作惡夢。

第三個、壽命長遠。

他活得特別久又特別健康。佛陀有兩個弟子，佛陀親口讚歎這兩個弟子過去生不殺生持得特別好。第一個是阿難尊者，一生沒有生過病，他活到一百二十歲。第二個是薄拘羅尊者，他一生也從來沒有生過病，沒有吃過藥，活到一百六十歲，這兩個，你看同樣阿羅漢，你看有些阿羅漢也是一天到晚生病。那麼這個都是因為他在因地的時候持不持殺生戒。

第四個、永斷瞋習。

我們經常、時時刻刻我們要做一個動作的時候都想一想，這個動作做下去會不會去傷害眾生，那麼你這樣的行為久了以後，你有這樣的行為就有可能有這樣的內心，就產生慈悲心、就調伏瞋心的煩惱。

這個地方不但是有外在的果報，也慢慢地栽培一種內心的功德。這個是持不殺生的四種的別報。

這個我們再說明一下，我們佛弟子，我們的一些看法、想法。我們說過是皈依三寶，皈依佛、皈依法、皈依僧，當然主要皈依法，我們很多觀念是不能隨順世間的那些風氣在飄動。

你看現在很多人提倡安樂死，他們的理由是什麼呢？他們認為他們已經活得沒有價值了。你看一個人一天到晚靠這個管子過活，你看這有什麼價值。所以這個時候我們會讚歎死亡，這個人早死早超生。那你是一個佛弟子，你也跟著這樣子附和，那你就是犯戒了。

我們要知道一個觀念，我們在看事情，世間人是沒有因果觀念的，世間人看事情是憑直覺的，佛法是要智慧來判斷的。今天他為什麼會躺在床上？他的背後是有業力的支持，他業力沒有消除，你把他結束死亡，他來生還要再受這個業力，你認為他是超生嗎。

過去台中有一個女居士，很有錢，她得了癌症。她得了癌症，她到印度喜馬拉雅山請一個高人，有禪定的，幫她治病。這個高人是很誠實，他說，我可以用我的禪定把你的業力把它往後延，你的病會好，但是你來生再來的的時候，再得一次癌症，看你要不要？因為你的業沒有消除嘛。因為你沒有如法地懺悔，你只是把它業轉變。結果這個婦人就不要，就回來了，好好地拜懺。

所以安樂死，你有兩個問題：第一個，你本身殺生了；第二個，對方不會因為這樣而解脫，他的業沒有消掉，他來生還有剩餘的業。所以這個地方我們要注意。

這個殺生戒我們就講到這個地方，從前面的它的內涵、它的輕重、它的開緣、它的得失。

我們看乙二、不偷盜，

乙二、不偷盜

丙一、解釋名義

那麼我們也是照這個內涵先解釋它的名義。不與而取他物，名為「偷盜」。那麼前面的殺生呢，他的對像是一個有情的一個正報，他的身體叫做正報。這個偷盜，他所對的對像叫做依報，就是偷他的財物。什麼叫偷他的財物呢？就是「不與」，只要主人沒有允許要給我們，而我們主動地去奪取，這個叫偷盜。這個「偷」，一般來說是私下的奪取；這個「盜」，公然的奪取、用暴力奪取，這兩個都叫做盜。

好，我們看什麼叫「不與而取他物」。把這個相貌開展出來：

凡有主物，不得盜心故取。若自取、教他取、方便取、咒取、因寄取、迷惑取、誑取、抵債不還、偷稅、冒渡等，令前人失物，併名為「盜」。

那麼這個地方也是有三段，第一個先做一個總標：

凡有主物，不得盜心故取。

只要是有主人的財物，這是第一個，它是有主人的，那麼我們都不能盜取。

那麼這個盜取的相貌，以下列出有十種：

第一個、自取。

你親自採取行動去盜取，這第一個。

第二個、教他取。

你們一夥人共同協議，去奪取某一個人的財產，或者去偷取別人的版權，這一夥人都同意，雖然是派一個人去，這個人偷盜成功了，這一夥人全部犯盜戒。為什麼？因為「教他取」。

第三個、方便取。

方便取就是說，財物自來、方便奪取。它自己來的，這叫順手牽羊。我人住在這個地方，我門一打開，我家門口突然間前面有一個包裹，你明明知道這個是別人的，但是它自己跑進來的，我就順手牽羊把它拿進來，這個叫方便取，順手牽羊。

第四個、咒取。

外道喜歡趨使鬼神去奪取，那麼雖然是鬼神去做，但是你是用咒術趨使他去做的，所以兩個都犯盜戒。

第五個、因寄取。

那麼你受到別人的囑託，別人到哪裡去，把東西交給你，交給你五千塊，他回來的時候跟你要，你說，誒，你當初的時候給我三千塊而已，以少抵多，或者完全不還，叫因寄取。他把東西寄存你那兒，結果你還給他的比較少，這個也是偷盜。

第六個、迷惑取。

迷惑取就是用機巧的言詞使令對方迷惑來騙取，就像那個詐騙集團，說你中獎了、趕快寄一點錢來做手續費，用這種迷惑的言詞使令對方付出財產而奪取，叫迷惑取。

第七個、誑取。

前面的奪取是用言詞、巧妙的言辭，這個地方是用行為，這個一般都是以假濫真。金光黨用黃金跟你換，他這個黃金是假的、是鍍黃金的，他騙你說是真的，這個就是以假濫真的奪取。

第八個、抵債不還。

這是大家很容易清楚，欠債不還。

第九個、偷稅。

你按照法律規定你是要繳多少稅，結果你明明知道你要繳多少稅，你故意地漏稅，這個也是盜取。

第十個、冒渡。

假冒他人的名義而奪取。一般來說，仿冒、盜版都是屬於冒渡，因為這都是有版權的。

那麼第三段的總結，只要使令這個主人損失財物，就是主人沒有答應，你自己這樣做的，讓對方損失財物，都叫做盜戒。那麼這個是盜戒的基本定義。

我們看丙二、具緣成犯。

丙二、具緣成犯

那麼盜戒具六緣成犯：一、他物；二、他物想；三、起盜心；四、興方便；五、直五錢；六、離本處。

那麼盜戒的犯戒因緣有六條，都犯到根本戒。

一、他物。

這個他物就是說，只要這個對像是個有主物，不管對方他是用得到、用不到，只要是有主人的。這個有主物，諸位要知道一個觀念，有主物，也可能是個人，也可能是國家。你說這個國家，一座山它有沙石，這個山都是屬於國家的，雖然它不系屬於個人，但是國家的資源，這個也是有主物。諸位要知道，國家的資源是有主物，它是系屬於政府的，這個也是有主物。

二、他物想。

你心中很清楚這個是有主人的財物。

三、起盜心。

你有要佔為己有的心。

四、興方便。

你用偷的、騙的、搶的、迷惑的，用種種的方式採取行動。

五、值五錢。

這個值五錢的說法，當然有很多的說法，我們先講它原始的定義。

因為佛在世的時候，摩羯陀國，這個王舍城，它是偷盜五錢就判死罪，在古時候偷盜五錢就判死罪。佛陀因為這樣，既然世間是判死罪，所以佛陀就把偷盜五錢就判作不可悔罪。但問題是，王舍城的五錢跟現在是怎麼個對比法，也沒人知道了。

那麼現在比較可靠的說法有兩種。南傳的佛教他們曾經開會，很多長老比丘共同做出協議，他們是定義二十塊美金是五錢。在北傳的一些戒律的長老，比方說海公長老，我也看過廣化律師的開示，他也提到這個觀念，廣化律師跟海公的看法是認為，兩仟塊台塊是五錢。為什麼兩仟塊呢？因為當初佛陀制不偷盜戒的緣起，是有一個比丘他去拿了另外一個比丘的袈裟，所以佛陀才制戒的，當初是因為袈裟。一件袈裟是兩仟塊，所以海公長老跟廣化律師都認為是兩仟塊，那麼這個是一般的比較可靠的說法，兩仟塊左右的叫五錢。

六、離本處。

比如說我今天要偷盜這個撫尺，我有侵佔的心，它本來是在桌上，我只要舉離桌上，就犯戒了。在律上說，有一個人他去偷隔壁的牛，他把牛牽到他家的門口。晚上，後來他發覺這樣是不對的，又把牛牽回去，第二天早上起來什麼事都沒有發生。諸位你知道他有犯戒嗎？因為他舉離本處了，只要這隻牛四隻腳動了，就犯戒了。你雖然後面再把它移回去，因為你有這個心、有這個境，心境合和，這個業力已經成就了，已經落在阿賴耶識，落進去的時候它把你的功德瓶破壞了。雖然你事後後悔，但是諸位知道，這個是不可悔罪，這個後悔沒有用了，你只要犯到根本罪，是後悔都沒有用，你要重受。殺生，殺人命斷；偷盜呢，有主物，值五錢，所以這個根本罪，諸位要知道，而且是離本處。

我們再說一下，這個殺、盜、淫、妄，殺生、偷盜、妄語，都是跟對像有關係，對方要是人才算，才犯根本，要是人。比如說你去偷這個土地公的東西，土地公是鬼神嘛，那麼偷土地公的時候，你的對像是鬼神，犯中品；或者你去偷畜生的東西，你肚子餓了，去搶畜生的東西吃，這個也是中品。但是有一個地方要注意，如果這只畜生是有人養的，這隻狗它的頭上有一個黃金的項鏈，你把它項鏈搶過來，而這隻狗是有主人的，你是對望主人結重罪，它是有主物，那隻狗是系屬於他的。假設這個土地公是有人的，是財團法人的，你去偷這個土地公，也是約人結罪。除非這個土地公是沒有人的，那就約鬼神結中品。只要是有人的，畜生、鬼神，都是約人結上品。所以對像只要是人，都是結上品的。

我們看丙三、犯戒輕重。

丙三、犯戒輕重

盜取他物，直五錢以上——上品不可悔罪。

盜取他物，直四錢以下——中品可悔罪。

盜取他物，直三錢以下——下品可悔罪。

那麼這個犯戒輕重，看得出來，都是用金錢來判定。

在律上說，這個輕重還有一點要說明，它不是金錢而已，沒那麼單純，我要補充一下。

這個對像是很重要的，諸位要知道。

這個造罪的對像，第一個，他是人，是重；第二個，它是團體，也是重。什麼叫團體呢？在律上有兩個：一個是三寶物，你偷取三寶物是比偷取個人還重，因為它是十方大家一起用的，僧團的東西是所有修行人都可以用的，所以你對所有的修行人結罪。第二個，團體除了三寶以外還有一個國家。你在公家機關做事情，你偷拿公家機關的東西的罪比偷個人還重，因為它體通十方，因為是國家的，你針對整個國家、全國人民結罪。所以，你偷取的是團體的東西，罪會比較重。當然，這個地方直接講到金錢的價值也是一個判定的標準，對像也是一個判定標準。

我們看丙四、開緣情況。

丙四、開緣情況

與己想——謂彼與己；

己物想——謂是己物；

親厚想——素相親厚，聞我用時，其心歡喜；

暫用想——不久即還本主；

無主想——不知此物有人攝屬；狂亂壞心。

這個開緣有五個情況：

第一個、與己想。

你認為對方已經把東西送給我了，我以為你給我了。

第二個、己物想。

你以為這個是我的東西，要集合了，我穿錯拖鞋，我當初穿拖鞋的時候我以為這個東西是我的；我拿錯海青了，但是我在拿的時候我心中很清楚、沒有任何疑惑，我以為這個海青是我的，後來穿了才知道不是我的。這個都不犯，為什麼？「己物想」，我當初是作己物的轉想，所以沒有盜取的心嘛。

第三個、親厚想。

素相親厚，聞我用時，其心歡喜。我們兩個感情特別好，我用了他的東西，他不但不生氣、還會歡喜的，這個是不犯。但是這個地方，親厚想，你事後要說明。你用的時候可以不說明，可以先做、用後說明。

第四個、暫用想。

不久即還本主。到一個地方去，我暫時拿這個筆寫一寫，我寫幾個字馬上還你，也不會影響你的，而且沒有侵佔的心，暫時使用，而且不會傷害這個東西。

第五個、無主想。

我在地方撿的，這是沒人要的，那個可以，無主物嘛。

第六個、狂亂壞心。

精神錯亂，這個都是不犯的。

總之，前面的五種就是內心沒有侵佔之心。

這個親厚想，我做一個說明：

這個親厚想啊，在律上很強調。親厚想，不能用彼此的關係來安立。你說我跟她是母子關係，不能這樣講，不能約關係要約情感。他跟你的情感不好，它的判定，諸位要知道，「聞我用時，其心歡喜」，這是一個重點。你們兩個是母子關係，你們兩個是父子關係，但是感情一路不好，那你不能作親厚想。就是說，你很肯定，我用了他的東西，他不但不會生氣還會起大歡喜，這個時候你可以先用再說明，否則不管什麼關係都不可以先用，而且事後要補充說明。

那麼盜戒我們今天先講到這個地方。

這個地方有沒有問題，到目前為止？請說。

問：路邊的草，是可以治病的。我問這個草是屬於土地公的嗎？

師父答：那個土地是不是有人的？當初那個土地是誰的？我想這個土地公哦，應該是管鬼神，不是管草的啦。我想重點就是說，這個土地是這樣，這個土地是有人的，那麼土地上的東西都是屬於他的。如果這個土地是沒有人的，那應該是不犯。我認為這個跟土地公是沒有關係的。土地公他是管轄這個地方的鬼神，他是管鬼神的，這個草不能屬於土地公的。草是屬於人的，不是鬼神，是屬於人，人道的。

比如說，你在寺廟，諸位，這個寺廟是有人的。你比方說，這個寺廟是住持的？也不是住持的、也不是誰的。寺廟是誰的，你知道嗎？上面那個，佛陀的。所以，諸位你們要在寺廟裡面拿東西，你要跟住持、跟執事報備一下，報備。雖然不是他的，執事他雖然不是擁有寺廟，但是他有管理寺廟的權利，他有管理權，你要跟他報備一下。好，你請坐，請坐。

昨天那個皈依啊，我們要改變心念哦，你不能太急躁了。你看經典上，哎呀，佛菩薩那麼多功德，我那麼多過失，你會很緊張啊，我怎麼差那麼多！你先擬定一個目標，一個人哦，你要求今天比昨天進步一點點點就可以了。一個人的價值，來自於他每天的進步，不管你進步多少，重點你有進步。

所以，你看佛陀講這個進步啊，叫滴水長流則能穿石。它這個水滴，一天一天滴，今天滴一點，明天滴一點，這個石頭就破掉了。所以我告訴諸位，修行不要暴飲暴食。你要是看一個人剛開始修行，一天拜三千拜，晚上不睡覺。這個人我非常擔心，因為他三天後就不再拜了。

我在佛學院教了十八年，你看這個人，剛開始出家的時候，一天拜兩百拜，這個很正常，這個人一生都會拜，他這個人拜佛會拜一輩子。你看他一天拜三千拜，這個人拜佛不會太久，不會太久。為什麼？不正常！所以，我經常聽一個老和尚開示，老和尚開示說修行是馬拉鬆賽跑，不是一百公尺短跑。你看，一百公尺，「啪」，就開始跑，對不對？跑到最後沒有力氣了。馬拉鬆賽跑是剛開始稍微跑快一點點，跑快一點點，但是中間要穩定。我今天比昨天進步，明天比今天進步，我有一個明確的目標，有正確的方法引導我，我走在一個有光明的路上。我現在不夠好，但是我未來充滿了希望、充滿了潛力，這是一個修行人最可貴的地方。

一個世俗人他未來是沒有希望的，他哪有什麼希望，他沒有目標，他就是心隨妄轉嘛。我起一個妄想，就去做了。所以他的生命充滿了不確定性。你要不受戒，你現在很好，不表示你以後會好，因為你隨時可能造業嘛。

受戒人的可貴，你心中有一個尺在引導你，什麼事該做、什麼事不該做，你是經過過濾以後才去做的，先想一想才去做的，是不是？

所以我很讚歎諸位，你們現在開始要過新的生活，過一個有目標的生活，是不是？有目標的生活。就是說，我現在做得不夠好，但是我是有潛力的，我以後會更好。所以，一個人最大的功德就是不斷進步，不管進步多少，你要保持進步。如果一個人不是進步的時候，你這個人生命沒什麼價值，浪費生命。

簡單地說，進步當然有微細的跟粗的，你今生來這一生，跟你沒有來之前這一生啊，當然，有些負面、有些正面，但是加起來是正的，懂嗎？你今生是賺的，那就可以。我因為今生，我的功德增加了，過失減少，你今生就很有價值。你今生是來損福報的，那你今生乾脆不要來，是不是？你來這一世，你的生命更墮落，那你來這一世幹什麼？

所以我們知道，生命的價值來自於增上。那為什麼要增上呢？就是我們剛剛講的，皈依佛、皈依法、皈依僧，主要是靠這個法。

其實我們不看經典，我們根本不知道什麼叫發願嘛、什麼叫做方法嘛、什麼叫持戒嘛，那麼大家就隨便摸索，那結果就跟外道一樣，事倍功半，盲修瞎練。

佛陀知道，我們都想要進步，我們都想要離苦得樂。佛陀幫我們設計一個非常好的方法，你就照著做就好。

他告訴你，剛開始要先發個願，心中要有一個目標，我要誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生。有了目標以後怎麼做呢？開始，日常生活不要去殺害眾生，不要盜取別人的東西，去持戒。然後你的生命就不斷在進步了。

佛陀他知道讓你離苦得樂的方法，叫善巧方便。我們今天就是學這個方法。

所以一個人要成功有兩個條件：第一個，要有明確的目標；第二個，要有正確的方法。外道只有目標沒有方法。你看你問一貫道、天主教，他也是有目標，你問他，他也是有一套目標。但是你問他說你怎麼做呢？他沒有方法。你看外道制的戒，我不要說哪一個宗派，不能喝咖啡，你不能喝咖啡，怎麼樣呢？不怎麼樣。所以，制這條戒沒有意義。佛陀不會制沒有意義的戒。你注意看，佛陀制戒，他一定有他的道理。其實，喝不喝咖啡，這個跟我們解不解脫是沒有關係的。所以外道制戒，他抓不到重點，他沒那個智慧。所以他們很努力，但是沒有什麼進步。

所以我們要珍惜佛陀告訴我們的這些方法，我們去操做，真的有它的效果，你會真實受用。

好，那麼我們今天到這個地方。