疏文：自性彌陀，唯心淨土，意蓋如是。是則禪宗、淨土，殊途同歸，以不離自心，即是佛故，即是禪故。彼執禪而謗淨土，是謗自本心也，是謗佛也，是自謗其禪也，亦弗思而已矣。——《彌陀疏鈔》

前文所述念佛三昧之入理深談，現量彰顯極樂世界，原是唯心之淨土，心土不二故。了達阿彌陀佛原是我本性之彌陀，自他不二故。此「自性彌陀、唯心淨土」之極則之談，大意如是。

是則禪宗與淨土，雖門庭施設不同，而究竟指歸，亦無二無別。以不離現前一念心性，即是佛故（自心覺照），即是禪故（自心空寂）。

然自古迄今，有一類空腹高心禪和子，每常鄙薄淨土。或謂：但悟自佛即已，何必外求他佛而願往生？或謂：唯心淨土，無復十萬億剎外更有極樂淨土。或謂：毗盧遮那遍一切處，其佛所住，名常寂光，則但證法身，當處即是寂光淨土，又何必以生滅心，舍東取西……如是種種貶斥淨土之語，心惟口出，自誤誤他，危害甚大。

對此，蓮祖婆心苦切，嚴正訓斥：彼執禪而謗淨土，乃是誹謗自性本心，何以故？以淨土乃自心之淨土故；亦是誹謗佛也，何以故？以不離自心即是佛故；尤是自謗其禪也，何以故？以不離自心即是禪故。蓮祖出家後，參訪笑岩與遍融禪宗二大老，皆有開發，於宗門參究，有《東昌發悟偈》以證。

蓮祖慧觀時節因緣，將匡山慧遠大師與永明延壽大師作一體觀，更錄古德機緣中吃緊語編之，曰《禪關策進》，以示參究之訣，彰顯禪淨雙修，不出一心之義旨。昔有學人謁師問：「參禪念佛，可用融通得？」蓮祖隨口回答：「若然是兩物，用得融通著。」意顯空有一如，渾然一體。其導引後世禪宗行人回歸安養之婆心，至深且微。

清朝徹悟大師亦常論及禪與淨土殊途同歸，曾開示：「若但仰慕諸聖者，如本分念佛之人，以知諸聖皆已先證我之己靈，語默動靜，皆堪垂范。我曹若不仰慕諸聖，則進修無路矣。故或專持名號，或觀想音容，三業虔誠，六時敬禮，傾心歸命，盡報遵承。及乎時至緣熟，感應道交，心地大開，靈光獨露（證念佛三昧），乃知我之己靈，原與諸聖平等無異，亦不可不自尊重也。又但尊重己靈者，如宗門參禪者，以直指人心，見性成佛，故唯欲十二時中，四威儀內，獨露當人面目，受用本地風光，離心性外，毫無取著，所謂‘任他千聖現，我有天真佛’也。及乎造詣功深，悟證已極，乃知一切諸聖，皆久已先證我之己靈者，尤不可不仰慕也。」（《徹悟大師遺集》）

徹悟大師早年亦於禪宗悟明心地，後來輟參念佛，一志西馳，其開示法語，豁人耳目。伏冀禪宗行人，摒棄門庭之見，靜心思之，當不至將禪淨分河飲水，於中妄分優劣。

又元朝中峰明本國師，於高峰原妙禪師座下，徹法源底。師雖單提向上，而復舉揚淨土，力勸專念阿彌陀佛，往生西方樂土。亦曾透闢開示：「禪者，淨土之禪；淨土者，禪之淨土。」又有偈云：「禪外不曾談淨土，須知淨土外無禪。兩重公案都拈卻，熊耳峰開五葉蓮。」（《淨土詩鈔》）極顯禪淨不二之奧旨。