第1講

我們從今天開始有四堂課的時間，要跟大家共同的來學習這個五戒在修持上的一些重要的觀念跟方法。

那麼在講這個主題之前，我們先簡單地說明，就是諸位在兩天之後就要受五戒了！當我們受了戒以後，這個時候我們在生命當中，到底有什麼差別，跟我們沒有受戒之前有什麼差別？那麼這一點我們先做一個說明。

那麼在我們受了戒以後，我們內心當中一個最大的差別，就是我們內心當中多了一個戒體。那麼這個戒體在心中到底會產生一個什麼的效果？

在戒律裡面講到兩個不同的效果：

第一個就是有本期誓。

「期誓」就是說你心中有一個願望在支持著你。雖然你以前在沒有受戒之前，你也可能做很多的善法，但是你那個善法是沒有一個目標來引導你的。

比如說你到了菜市場，你看到可憐的眾生，你也可能會把它買下來放生，但是你這樣的行為你是臨機剛好看到，因緣才生起的，你不是經常保存這樣的願望的，所以你這個行為不會相續，而且造作也沒有力量。

那麼當我們受了戒以後，你心中經常保存一種願望——我要斷惡、修善、度眾生，那麼這種願望再遇到環境的因緣具足的時候，這個願望就表現出來。

所以你受完戒以後，你的戒體會產生一種願望來引導你的生命，那麼使令你的生命遠離錯誤、趨向於善法。這是第一個，你心中有一個願望。

第二個是遍該生境。

也就是說你在沒有受戒之前，你所修的善法是有極限的，你不能夠普遍一切眾生。

比如說你以前也可能不殺生，但是你不是說對所有的眾生都不殺生，可能你遇到了冤家你就會去傷害他。遇到了去刺激你的蚊子啦、蒼蠅啦，你可能會傷害它。但是你受了戒以後，你的不殺生是普遍地面對一切眾生，我對所有的眾生，在任何的情況之下都不殺生。

所以你的所緣境是特別地廣大。所以，我們總而言之，你受了戒以後，開始修善的時候，第一個，你心中有誓願；第二個你的所緣境特別廣大。所以會使令你所修的一切善法的功德，都會輾轉地增勝。這就是我們受了戒以後的一個最大差別，就是成就了一個戒體。

那麼這個觀念大家有了以後，我們就可以來看講義。

《五戒修學述要》：

我們這當中有三大科：第一個、安住戒體。那麼我們受了戒以後，應該如何去納受戒體，進一步地去安住戒體，把戒體的功能把它發揚光大，這是這一堂討論的主題。第二個、奉持戒相。這個戒體是內心的一個願力，那麼我們如何把這個願力，把它付諸在身口二業的一個戒相，這個就是真實地去表現我們心中的願望。第三個、結示勸修。我們最後用一個偈頌來總持前面的所有的內容。

我們事實上持戒就是兩個重點：第一個我們如何安住我們的戒體；第二個我們如何去實踐我們的戒相，這兩個重點。我們就著這兩個重點開始去研究它的講義。我們看第一段，甲一、安住戒體。

那麼安住戒體有兩個重點，第一個、戒體相狀。我們要安住戒體，你要先得到戒體。你心中根本都沒有戒體，你就根本不知道怎麼安住。所以這個戒體相狀就是告訴我們如何來成就戒體。第二個、戒體作用。當我們心中有戒體以後，我們如何把這個戒體把它發揮成一個最大的防非止惡的作用，這個地方講兩個重點，我們先看第一個。

乙一、戒體相狀

我們後天要受戒，我們如何來成就內心的戒體呢？我們看這個《事鈔》：

《事鈔》云：「謂法界塵沙二諦等法。以己要期，施造方便，善淨心器必不為惡，測思明慧，冥會前法。以此要期之心，與彼妙法相應，與彼法上有緣起之義，領納在心，名為戒體。」

這一段我們分成三小段來說明。

第一小段是說明我們所領受的戒法是什麼？

所領納的法，就是整個法界塵沙二諦等法。這個「法界」指的是十法界，那麼這個十法界的法呢，就像這個空中的灰塵、像恆河的沙這麼多，所以這個「塵沙」是一個譬喻。那麼這個法是什麼內涵呢？「二諦」，有真諦的不生不滅的無為法，也有世俗諦的生滅的有為法。那麼十法界的整個塵沙二諦等法，怎麼就是我們所領受的戒法呢？我們做一個說明。當我們沒有受戒的時候，這個十法界的法都是我們造業的所緣境。說你為什麼會殺生？就是有這些十法界的因緣，有一些雜染的因緣、清淨的因緣你才會造業。所以我們在沒有受戒之前，這十法界的法都是我們造罪的因緣。那麼我們受了戒以後，這十法界的因緣就轉成一個我們持戒的對像，就是轉過失成功德。所以，諸位要知道，我們在受戒的時候，我們每一個戒所謂的不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，他所面對的對像是整個十法界的法。所以這樣子，古德說，這個就是所謂的十法界的「妙善戒法」，這個妙是微妙的妙，妙善戒法。這就是我們後天我們要去領受的這個戒法。雖然你的戒是五條，但是這五條它的所緣境是十法界的。

第二個，我們看能領納之心：以己要期，施造方便，善淨心器必不為惡，測思明慧，冥會前法。我們應該要用什麼方法來領受這個十法界的妙善戒法呢？這個地方講出一個重點——「以己要期」。你心中必須有一個希望，你有一種要成就廣大功德的希望。那麼這個希望包括有一定的時間，比如說如果你受八關齋戒，那當然這個希望就是一日一夜，我一日一夜要奉持佛陀的八關齋戒而成就廣大的功德；如果你是受五戒，那麼你的希望是盡形壽，到你這一期生命死亡為止。所以你心中必須有一個一定的期限，這個期限當中你有一個希望，那麼依止這樣要成就一種功德、想要離苦得樂的希望，你開始施造方便，善淨心器必不為惡。

這個地方的「方便」就是你要遵守受戒的儀軌。你在受戒的時候，你該禮拜的地方沒有禮拜，該你出聲音的時候你沒有出聲，你就得不到戒體。因為你身業、口業沒有造作，就沒有遵守儀軌、沒有遵守這個方便。所以這個地方一定要注意，我們一定要去遵守身業禮拜、口業的稱念，那麼這樣子呢，來調伏我們心中的惡念，不要起惡念。就是受戒的時候、三皈依要得戒體的時候，你不能打妄想。那不能打妄想，我們心中要幹什麼呢？以下說明：測思明慧，冥會前法。「測思明慧」就是一種觀想。你這個時候你要觀想，我從現在開始是一個生命的開始，過去的種種譬如過去死，今日的種種譬如今日生，我現在是一個新的開始。那麼這個時候你心中要在整個三寶面前許下誓願：我從今天開始，我對整個十法界的因緣，我要做三件事情：

第一個，誓斷一切惡、無惡不斷；

第二個，誓修一切善、無善不修；

第三個，誓度一切眾生、無一眾生而不度化。

當然，我們許下這個誓願不表示我們馬上做到，當然重點就是說你一定要先立定一個目標，那你生命有一個方向、一個努力的使命感，這個是一個重點。而且你在許下誓願的時候心中不能有任何的揀別，不管對方，他是你的冤家或者是你的仇人，你都應該把他納入到你所發願的對像，這是非常重要的。你心中許下這個誓願以後，你就用你的誓願去「冥會前法」，這個前法就是前面的十法界的妙善戒法，這個時候你能領納的心跟你所要領納的十法界的法就相契合，所以這個地方就是以心來會這個境。

我們看第三段總結：以此要期之心，與彼妙法相應，與彼法上有緣起之義。那麼這個時候，我們心中的希望跟前面十法界的妙善戒法兩個相應了以後，在我們心中就有一種緣起，這個緣起就是說，心生則種種法生。本來我們心中沒有這個目標的，那麼當我們對這個十法界開始發願的時候，我們心中開始由沒有而轉成有，這個就是緣起。那麼你說他這樣子的話，我這樣子發願心中產生一個什麼呢？產生一個非常有力量的一個要斷惡修善度眾生成就佛道的誓願。這個時候，這樣的一個清淨的願力在你心中就緣起。那麼這樣子的一種功能，你把它牢牢地放在心中，這個就是你的戒體了。因為所有的斷惡修善度眾生的一個戒法的表現，都是從它發動出來的，所以它是一個體。我們看第二段：

《業疏》云：於本藏識，成善種子，此戒體也。

這一段是講一個簡單的一個定義。就是在阿賴耶識當中你要成就一種善的種子，這個善種子就是功能，能夠防非止惡的功能，這個就是戒體。也就是說，你看我們看這個圖，你本來是一個阿賴耶識，是沒有這種功能，但是你後來緣境發心，緣十法界開始發了斷惡修善度眾生的心，產生一個善種子，這個善種子就是戒體。

所以我們簡單做一個總結。你要成就戒體，你就是你在受戒的時候你要發願。有些人受戒的時候就是念阿彌陀佛，你受戒的時候念阿彌陀佛你不能得戒體。念阿彌陀佛有念阿彌陀佛的功德，成就戒體有成就戒體的因緣。你不發願、你不對十法界發願，你根本不可能成就戒體。

那麼這個戒體到底是什麼？簡單地說，就是「要期誓願」，你生命當中有一個明確的目標來引導你，這個目標對我們的生命是一個很大很大的一個力量，我講一個簡單的公案諸位體會看看：

這個是講到美國好萊塢一個巨星他立志成功的一個實際的例子。這個人他的祖先，他本來是中東伊朗人，後來他搬到美國去住，就移民到美國。那麼這個巨星他的父母親，他父親是一個酒鬼整天喝酒，他母親是一個賭徒整天賭博，所以他的父親母親整天就是醉生夢死，所以他有一個非常破碎的家庭，不正常的家庭。這個人他讀到高一的時候就輟學了，就不再讀書了，整天做無業遊民，自暴自棄，反正這種環境你也沒辦法成功。後來他做無業遊民做了四年，到了二十歲的時候，他一覺醒過來，突然間醒悟，他說我不能這樣子一天過一天，我再一天過一天我的父母親的生活相貌就是我的未來最明顯的寫照，我必須做一些改變。然後他就立定志向，我一定要在今生當中有所作為。

但是有所作為，他想一想，我也不能去做生意，沒有錢；我也沒有一技之長，也沒辦法找工作。但是他覺得他身體很健康，他可以做一個演員，而且他對於表現、對於演藝的這樣的一個事情很有興趣，他決定要做一個世間上有名的演員，他立定一個志向。那麼他就去好萊塢去應徵演員，但是他天生有一個缺陷，他嘴巴是歪一邊的，那麼歪一邊當然這個相貌就不好看了，所以他去應徵的時候被很多導演都拒絕了。但是他告訴他自己他不能放棄，我既然不能夠做演員，那麼我就應該往這個方向去努力。他就到好萊塢公司裡面去應徵掃廁所，因為掃廁所你經常能夠接觸一些演藝的人員。那麼他掃廁所，白天掃廁所，他晚上就研究那些世界上著名的劇本，寫得好的劇本他都研究，他自己也寫劇本。

他掃廁所就有很多導演上廁所，他看到導演就把他劇本給他看。那麼很多導演看到他的劇本都沒有興趣。有的導演是有興趣，但是他說你把劇本版權賣給我，他說不可以，我這個劇本要給你用是有一個條件，男主角一定要是我。但是這個導演說你嘴巴歪一邊怎麼能夠做主角，不可能。後來他在掃廁所掃了五年的廁所，被拒絕了一千三百七十五次，一個人在生命當中有一千三百七十五次的挫敗，很多人是放棄了。當然他也曾經想過放棄，但是他想說，我的人生只有兩個選擇，第一個，我照我的目標去做，我堅持我的目標，我達到我的成功；第二個，我放棄，我放棄的時候，我的生命就跟我父母親一樣，醉生夢死，那與其這樣倒不如去死，行尸走肉嘛！

後來到一千三百七十六次的時候，他遇到一個導演，一個年輕的導演看到他的劇本非常喜歡，跟他說，你把這個劇本賣給我，我給你三萬五仟塊美金。那麼這個時候對他來說是一個很大的數目，他可以、他也可以得少為足，放棄他的目標，拿三萬五仟塊過他快樂的日子。但是他跟導演說，做演員是我一生當中最大的目標跟理想，我一塊錢都不要拿你的錢，你只要讓我做這裡面的男主角就可以了。導演開始當然覺得不適合，但是後來被他所感動，就錄用他做男主角，果然，拍第一集以後就轟動整個美國。這個男主角就是席維斯史特龍，那麼他所寫的第一個劇本就是《洛基》。那麼他就是以他的願力實踐一個自己不可能的、別人也不可能的目標，他後來把它實現了。

也就是說，我們一個人的最大的挫敗就是自我設限。我們每一個人內心當中有一些善良的功能，比如說你曾經也布施、偶爾也會放生，我們每一個內心當中也有邪惡的功能。但是一般人對邪惡的功能，往往是採取一個妥協的態度，一天過一天，那麼善良的功能你也不會刻意地去加強它。

所以我們一般人沒有受戒啊，他的生命只有一種情況，就是過去跟未來是相等的，他不可能有突破的。所以你要不受戒的時候，你看看你的過去，你就知道你未來是怎麼樣，因為你不可能改變。

那麼受了戒就是不同，你就是因為要改變你才受戒。但是你要改變的第一個重點，你必須要發願，在佛前、在三寶面前、在整個三寶的證明之下，你許下你的誓願——過去的就不要再提了，我過去醉生夢死、無量劫流轉，這個就不要再說了，從今天開始，我要做三件事：第一個、誓斷一切惡；第二個、誓修一切善；第三個、誓度一切眾生，而且把這樣的一個目標迴向來生往生淨土，或者成就佛道，那麼這個就是所謂的戒體。就是你心中當中開始有一個目標來引導你的生命，你的生命已經不是隨風飄蕩，一個人沒有目標就是沒有方向、沒有使命感，沒有使命感就是一天過一天，也可以好，也可以不好，什麼都可以的，這樣的生命你要開始放棄了，你的生命開始重新規劃。

我們以前，造善造惡是做不了主的，因為你沒有目標，沒有目標的人，你的生命是環境作主，心隨境轉——你遇到了染污的因緣你只好造惡，反正別人都這樣做我也這樣做；那麼你遇到三寶的境界你就造善。現在不是了，諸位要知道，你受了戒以後，你的生命是你自己要作主，我不管是遇到染污的因緣、我不管是遇到清淨的因緣，我一定要斷惡修善度眾生。

這個就是你受了戒以後你應該做的相貌，就是你要在生命當中有所突破。那麼這個為什麼你有這樣的力量呢？就是你在受戒的時候要發願，就是這個地方——「測思明慧，冥會前法」。所以我們在受戒的時候，你要在持戒之前要先得戒體，你不得戒體你就沒辦法持戒了。那麼得戒體，我們剛剛講過，你一定要緣境發心，開始發願，有這樣子的發願才成就生命的一個新的目標。

好，我們看第二段，乙二、戒體作用。

乙二、戒體作用

那麼當我們受了戒以後，我們心中在整個污泥當中產生一朵蓮華，就叫戒體。那麼我們如何靠什麼樣的修持把這個蓮華的力量擴大呢，把這個光明的力量擴大呢，使令它發揮最大的作用？我們看第二段。

《業疏》云：「由有本種熏心，故力有常，能牽後習，起功用故，於諸過境，能憶能持能防，隨心動用，還熏本識，如是展轉，能靜妄源。」

這一段我們分成兩小段來說明。先看第一小段，

由有本種熏心，故力有常，能牽後習，起功用故。

這個「本種」就是你當初在三寶面前所許下的誓願。你受戒的時候成就第一個善良的種子，成就第一個清淨的誓願，這個叫「本種」。然後你要把第一個種子不斷地去憶念，憶念它。「熏習」就是你要不斷地憶念你這個當初所發的願。「故力有常」，這個「常」就是相續，使令這樣的一種願力的功能在心中不斷不斷地加強。那麼怎麼加強呢？「能牽後習，起功用故」——它能夠產生後來的功能，這個「習」就是功能，種子功能。

也就是說，你剛開始在染污的心中產生一道的光明，但是你不能夠這樣子就結束，你要不斷地憶念戒體，把這個光明再牽引後面的光明，把第一個光明轉成第二個更大的光明，第二個光明再轉成第三個光明……那麼這樣子，這個功能慢慢地輾轉增勝，漸漸生起淨化內心、轉染成淨的作用，這是總標。

我們看別釋。

那麼我們應該如何把已經成就的戒體把它擴大呢？這以下說明：

於諸過境，能憶能持能防，隨心動用，還熏本識，如是展轉，能靜妄源。

那麼我們前面說過「由本種熏心」，由第一個種子來熏心產生第二個種子，那麼這是怎麼回事呢？這以下詳細說明：

就是你受完戒以後，當你遇到這種過失的境界，你以前遇到這個境界你一定會造殺盜淫妄的，這個染污的境界，這個時候你要做三件事：第一個，憶，憶念，你要憶念你的戒體。我不能再做這件事情了，因為我的生命有一個新的目標來引導我，我過去沒有目標那當然就算了，沒有目標的人做什麼都可以的，我現在已經在佛前許下誓願了，我不能放棄我的目標，因為我放棄我的目標我的生命就沒有價值了。所以我們要不斷地憶念我們當初所許下的誓願，那麼由於憶念的關係產生一個「持」，就產生一種執持不失，你的心就被你抓住了，把你攝持住了，然後由持產生防，產生防非止惡。

所以說「隨心動用，還熏本識」。剛開始你對煩惱產生一分的調伏，產生調伏以後你就加強你的力量，慢慢地「還熏本識」，又成為另一個更強大的戒體。所以，戒體啊，你每用一次，它的力量就大一次。「如是輾轉，能靜妄源」。你不斷地去憶念你的戒體，使令它防非止惡，那麼這個時候戒體的力量慢慢地擴大，你那個染污的力量慢慢地減少，就能夠轉染成淨，那麼就能夠淨化你的內心。我們看這個表解。

我們的心跟環境接觸的時候，第一件事，先憶念戒體。就是你已經是一個受戒的人，我在佛前已經發下一個目標了，這個目標我不能放棄的。那麼我們憶念我們的戒體就產生持守不失，使令我們身口不敢動。我們心中有力量的時候，你的身口就不會動。一個人身口會造業，你的心一定是六神無主！六神無主的時候，你就是沒辦法了，那這個時候你會被煩惱掌控。但是我們心中有憶念戒體的關係啊，我們身口就不會去活動，不會活動就產生防非止惡，那麼一次一次成功以後，就把染污的心轉成清淨的心。

你說我們一個人存好心、說好話、做好事就好，幹嘛要受戒？這個觀念是非常錯誤的。因為你沒有受戒，你不可能存好心、說好話、做好事，這是一個結果，這是一個結果啊。你因為有受戒你才能夠存好心、說好話、做好事，否則你怎麼抗拒你的煩惱呢？所以，佛陀制戒他只有一個目的，就是幫助你從煩惱的力量裡面解脫出來，他是幫助你。佛陀有大的善巧，幫助你。

當然，這個戒體我們說過，有兩個重點：第一個，領納戒體；第二個，憶念戒體。我們知道，能憶能持能防的關鍵在憶念戒體，我們如何把這個戒體的力量擴大，你受了戒要做這件事情。

這個憶念啊，我們做一個說明什麼叫憶念？我們過去沒有好好地利用這個憶念的這個作用，就使令我們喪失很多的機會。這個憶念，在心理學上說叫做心靈的聯想，它有正面的聯想也有負面的聯想。比如說有一個巧克力，如果你看到巧克力，你是如何憶念這個東西，你是如何聯想這個東西的？如果你認為巧克這個東西會讓我發胖，會增加我的血糖，你對這個巧克力產生負面的聯想，那麼我跟你保證，你一生當中你會去碰巧克力的機會很少，你對巧克力的造的業一定很少，你跟巧克力的因緣就會脫離了。如果你對巧克力產生正面的聯想：誒，巧克力對我產生能量，我吃巧克力會有一種幸福的感受，你對巧克力安立一個正面的聯想，那我看你跟巧克力一生當中接觸的機會非常得多。

你看所有事情都是這樣，你的心中的憶念影響你的行為。

比如說你說婚姻，男女的婚姻關係，你對婚姻是怎麼憶念？你說我想到婚姻的時候我就害怕，婚姻就是束縛、就是痛苦，那我保證你今生不太可能結婚，就算結婚的話你婚姻也不會維持太久，就算維持也是名存實亡。那如果你想到婚姻的時候你想到好的聯想：誒，婚姻給我幸福快樂！那麼你產生這樣的聯想，你對婚姻生活你就會過得很快樂，你的婚姻的因緣也會維持得長久，所以這個心靈的聯想是非常的重要。

現在問題就是說，當你心中許下這個目標，這個目標到底在你心中會產生多大的力量，你要用憶念的方式讓它擴大。反正有些人他受了戒以後他也無所謂的，他也不去能憶能持能防，他也不去憶念他的目標，這個時候你的目標在你生命當中就變成沒有價值了。

你必須把你生命當中最喜歡的東西跟你這個目標聯想在一起。

比如說你身體不好，你渴望有一個健康的身體，我今生已經是為病魔所折磨，今生算了，我希望我以後的生命永遠離開病痛。你這個目標要跟你誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生聯想在一起——因為你會斷惡修善度眾生，所以你一定會健康。有些人一生當中過著卑賤的生活被別人看不起，我希望渴望得到尊貴的生活，你要把尊貴跟你心中的目標聯想在一起，當然在佛法的修習它更重要是究竟的安樂，比如說你希望能夠遠離三界的生老病死的折磨，你希望到極樂世界過清淨的生活，親近阿彌陀佛、有一個美好的正報、具足神通、供養他方十萬億佛，你必須把往生極樂世界跟你的戒體聯想在一起，這個時候你的戒體才會有力量。

我引用這個龍樹菩薩在《大智度論》裡對戒體的功能，講一段小故事給大家做一個鼓勵。

龍樹菩薩說有一個貧窮人，這個貧窮人當然他從小就很貧窮，後來他發覺他這樣貧窮下去不是辦法，他立定志向要遠離貧窮得到富足。那麼他就跟善知識請示如何離開貧窮的方法，善知識說有一個功德天他很靈感，任何人向他祈禱他有求必應，你應該去向他祈禱。後來這個人在工作之餘每天就向這個功德天禮拜、祈禱、讚歎。他對功德天禮拜了十二年，有一天功德天就被他感動了，就在晚上的時候出現。

功德天說你拜了我十二年，你這個真誠感動了我，你到底有什麼祈求？這個貧窮人說，我一出生的時候就非常貧窮，我希望能夠得到富足。這個功德天就給他一個瓶子，叫德瓶。功德天說，你只要向這德瓶祈求什麼東西，它就會滿你的願。

這個貧窮人就對瓶子祈求，我先要有一個美麗的房子，果然房子出現了。但房子裡面要有一些傢具、裝潢、寶物，他就祈求，祈求以後，所有的設備都齊全。我出門的時候要有一個車子，一個莊嚴的車子出現。後來因為這個德瓶的關係，他變成非常地富有。當然，一個人有錢他就要向他過去的朋友炫耀一下，就把他過去那些貧窮時候的朋友都請到家裡面慶祝一番。那麼這些貧窮的朋友看到，就說哎唷，你以前跟我們一樣都是很貧窮，今天吃飽了明天的飯菜在哪裡都不知道，你怎麼這麼富足呢？這個貧窮人說我因為向功德天禮拜了十二年，那麼他送給我一個德瓶，所以這個德瓶能夠讓我所求如願。他的朋友說，你可不可以現場表現一下給我們看？好，沒問題。那麼他就向德瓶祈求的時候，說我希望出現一個漂亮的寶珠，果然就在大眾當中，這個寶珠就在桌子上面出現。這個時候那些貧窮人的朋友就非常讚歎就鼓掌，那麼這個主人這個時候就得意忘形，就在那個地方又跳又唱，就不小心把德瓶摔到地上就打破了。打破以後，從德瓶裡面變現出來的東西，就全部消失掉，他又恢復貧窮。

龍樹菩薩在《大智度論》講這個故事，說這個德瓶就是諸位的戒體。就是說，本來這個目標你如果好好地去實踐奉行，你生命當中真的能夠所求如願，你要什麼就有什麼。但是不幸的是，我們現在很多人受了戒以後，經常不去憶念戒體，不把這個戒體當一回事，還是隨順妄想而轉。所以他這個戒體的力量慢慢地薄弱，到最後消失掉。

我不知道諸位有沒有這種感覺，我們看傳戒，我自己就注意一件事，現在我們台灣的傳戒有一個很明顯的情況。比如說這個地方的戒子三百個，有將近三分之一到二分之一的人都是重受的，重受諸位知道吧？就是受第二次的。他為什麼會重受？就是他的戒體的力量他沒有把握，問題就是說，今天不是淨律寺這樣子，所有的寺廟我探聽的結果，很多都是重受，三分之一到二分之一。就是很多人他受戒以後回去，他不憶念戒體，失掉以後明年有地方再受一次，受一次他不珍惜又失掉。那麼你不斷地發願，然後你又忘失你的本願，時間久了以後你會產生一個麻痹性，這樣子比一個完全沒有受戒的人更可怕，因為你已經產生一種修行的疲憊。

我們受戒是很珍貴的，但是更重要的，你回去以後你要不斷的的憶念你的戒體。怎麼憶念呢？我剛剛說過，你要產生一個正面的聯想，它就像德瓶一樣讓你所求如願。如果你今天不經常憶念戒體，你就什麼都沒有了。讓這個戒體在你生命當中扮演一個非常重要的角色，你遇到染污的因緣，你很想造業的時候，你踩煞車告訴你自己，等一等，我這樣子做就把我的戒體破壞了。那麼這個時候我以前因為戒體產生的這種快樂的果報就會消失掉。

所以一個人他為什麼能夠抗拒自己的慾望？其實抗拒慾望是很難的。就是你要把這個戒體的效果、它的重要性在你的心中產生一個強大的力量，然後這個力量在生命當中開始在主導你，而不是慾望在主導你，是由戒體來主導你。這樣子，其實你受戒受一次就夠了，後面就是你如何讓它擴大。如果你今天不做憶念戒體的作用，你每一次都受，回去還是打破，那你要受到什麼時候呢？

所以這個地方我們講，第一件事情，成就戒體；第二個，憶念戒體，這兩個同等重要。

這個就是我們講到你在奉持戒法之前你要做的兩件事情：第一個，緣境發心、成就戒體；第二個，你要對這個戒體、心中的目標產生很多很多正面的聯想，它讓你今生業障消除福慧增長，它讓你臨命終蒙佛接引往生西方，它是你生命當中的寶瓶，那麼憶念戒體把戒體的力量擴大。

這個是我們在受戒之前在持戒之前要做的兩件事情。

好我們看講義，甲二、奉持戒相。

甲二、奉持戒相

前面我們講，我們這個受了戒體心中有一個願望，斷惡修善度眾生。但是你在實踐的時候，在五戒來說，是有五個項目：第一個、不殺生；第二個、不偷盜；第三個、不邪淫；第四個、不妄語；第五個、不飲酒。

就是說同樣是一個德瓶，這個德瓶有的是比較小、有的比較大，像菩薩戒的德瓶就比較大，它的戒相比較大，所以它的功德會比較大。當然我們先把五戒的德瓶先守好，你才能夠轉成菩薩戒的德瓶，所以這個受戒是有次第的。所以，在五戒來說它的實踐，依止這個目標所產生的一個實際的身口的實踐，就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒五條。