（第一講）

今天學人跟大家共同學習的主題是佛教的《懺悔法門》。在講這個主題之前，我們先簡單說明為什麼要修習懺悔法門。

佛法對於生命的現象，認為生命就像無止盡的水流。換句話說，我們不是今生才有生命，這個水流是從過去流到了現在，也將從現在會流到未來。這個水流的背後，事實上不是上帝在主導的，是由過去自己所造的「業力」，在引導這個水流，使令我們在三界、六道當中，招感種種的身心果報。

既然我們的生命受著業力的影響，因此在生命當中，就會出現兩種情況：

第一種情況：假設我們內心當中是由「善良的業力」生起作用，就是我們過去曾經有持戒、修福，這種善良的業力表現出來的，我們感得色身特別的健康、生活也特別的如意，在這種情況之下，修習佛法就會非常順暢。

但是，有時候我們的生命是由「罪業」表現出來的──因為在過去生中，由於一時糊塗，曾經造了殺、盜、淫、妄的罪業，這種罪業所表現出來的時候，就會讓我們感得種種病痛，即使吃了很多藥，都不見好轉，這是色身上的障礙；內心當中，也會因為罪業的干擾，使令我們感到昏昧暗鈍，以致於在佛法的修學上，總覺得心力提不起來。

當這種罪業開始干擾我們的生命，讓我們趨向於障礙、痛苦的時候，我們就必須要修「懺悔行」，來破除這種罪業的障礙，讓我們的身心恢復到原本健康、順暢的狀態，能夠繼續修學佛法。

所以，懺悔法門在佛教教義中，是被列為修行的「道前基礎」。不管你修學什麼法門，念佛法門、止觀法門，或者修種種的密法，在起修之前，都必須透過反省、懺悔來破障。這就好比說，你今天要開車，雖然你有一台非常堅固的車子，但是要上路之前，必須用推土機把路上的石頭──這些障礙，都把它清理乾淨，這樣車子會比較順暢到達目的地。所以「懺悔法門」就是在你上路之前，先把道路中的石頭搬開來，它就是扮演這種「破除障礙」的角色。我們今天就從佛法的基本教義和理論，來探討懺悔法門這個主題。

◎將述此義，大分為四：

我們所要解釋的懺悔法門，它的修習內容，總共有四大科：

甲一、解釋名義

首先，從佛教的角度來解釋「懺悔」的名稱和意義。當然我們一般人會認為：我做錯了事，我向你懺悔就。其實這樣的懺悔，還是屬於非常膚淺的階段，佛法的懺悔有比較深入的義理，我們先從佛法的角度解釋懺悔的意義。

甲二、懺悔的方法

假設我們不幸已經造了很多殺盜淫妄的罪業，那麼應該用什麼方法，來消除這些會障礙我門，會引導我們痛苦的這些罪障，如何的消滅？這科是講正式修學的方法。

甲三、罪除之相

當我們經過如法的懺悔，又怎麼知道這些罪業已經消失了？有什麼判斷方法，表示這個懺悔法門已經修學圓滿？這是判斷罪業是否已經除滅的一種方法。

甲四、結示勸修

最後一段，是將前面講到的懺悔方法，做一個總結。

甲一、解釋名義（分二：乙一、釋名。乙二、述義。）乙一、釋名

「解釋名義」分成兩科，先解釋名稱，再說明它的義理。先看「懺悔」名稱的由來，懺悔在佛教界的名稱，是如何成立的。我們看論文，大家請合掌：

「梵雲懺摩，此翻悔往，有言懺悔，梵華雙舉。准《業疏》云：取其意義謂不造新，懺謂止斷未來非，悔謂恥心於往犯。有將懺字訓首訓鑒，義雖通得，華梵須分。」—《資持記》—

這段文出自於律藏《資持記》，在律藏裡面，講到懺悔的名稱有三段，先解釋一、懺悔名稱的由來：

「梵雲懺摩，此翻悔往，有言懺悔，梵華雙舉」。[懺悔]這兩個字，在原始的印度佛教中，它的本來名稱叫做[懺摩]，翻成中文的意思叫做[悔往]。[悔往]就是說：你過去已經造了殺盜淫妄的罪業，既然自己已經造作了，那麼現在你去回憶過去的罪業，你感到深深的後悔，這叫做「悔往」；就是對於以往所做的事情，現在表示後悔了。這樣的「懺摩」和「悔往」，到了後代的佛教，演變成「懺悔」，就是把印度文字的第一個字，跟中文的第一個字和起來，取名叫做「懺悔」，所以說是「梵華雙舉」，是中文和梵文的結合。事實上，「懺悔」最初原來的名稱叫做「懺摩」，是這個意思。

再看第二段，正式解釋

二、懺悔的內涵：

「准《業疏》云：取其意義謂不造新，懺謂止斷未來非，悔謂恥心於往犯。」[懺悔]的意義，簡單講就是「不造新」。就是自己過去已經造作的，那就不提了，從現在開始，你不再造作新的罪業，這樣才叫做「懺悔」。

你能夠不造新的罪業，這當中有兩個重要條件：

（一）、[悔]是「恥心於往犯」：就是你開始回憶過去所造的殺盜淫妄這些罪業──你表示羞恥。「表示羞恥」的意思是說：假設生命可以再重來一次，你絕對不會造這些罪業了。就是你對於已經造作的這件事情，表示「深深的後悔」，或者「深深的厭惡」。這是第一個條件，對於過去的罪業生起追悔。

（二）、[懺]是「止斷未來非」：前面的「悔」是「觀察過去」，這裡的「懺」是「發願未來」。對於未來的生命，你在佛前發願：寧舍生命，也不再造作這樣的罪業；你內心當中，生起一個堅定的誓願──絕對不再造作了！

當你能夠對過去罪業的追悔、對未來生命的發願，兩個內容結合在一起，就成立了「懺悔」的意義。

再看第三段

三、總結：

「有將懺字訓首訓鑒，義雖通得，華梵須分。」

有些古德把「懺悔」解釋成『首』，表示一個新生命的開始──過去的生命譬如昨日死，現在的生命重新開始。或者是把它解釋成『鑒』，就是一種「觀照」，內心當中能夠觀照什麼是對的、什麼是錯的，開始「改過修善」。當然義理是相通，但是這當中有中國和印度文字的差別，我們應該把它分辨清楚。

這個意思是說：佛法的修學是一種「心地法門」，不管你今天是修密教、修止觀、修念佛，好比說你在念佛，那「念佛是誰？」不是嘴巴能夠念佛、也不是身體能夠念佛，一定是你那個明瞭的心能夠念佛。在我們心地法門當中，佛法的修學基本上有兩個重點：一個是「破壞的法門」，一個是「建設的法門」。

破壞的法門：它的所對境是「罪業」，就是你已經在內心當中，累積很多的罪業，這些罪業都要加以破壞。

建設的法門：這是對善法、對波羅蜜的善根來說；諸佛菩薩有種種的善根：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這種種戒定慧的善根，我們本來沒有的，我們應該建設、加強。

所以，佛法的修學，簡單講就是「有所破壞，有所建設」；而「懺悔法門」在我們的修學當中，所扮演的是一種破壞的角色，就是你本來已經有的，你要把它消除。當然它所破壞的是「罪業」，在這裡有一個重點是：

應該用什麼樣的心態來懺悔，這個罪業才會消失呢？佛法說：「一切法因緣生。」如果你今天沒有掌握正確的因緣，你雖然修懺，這個罪業還是不能消失。所以不管你今天拜什麼懺法，內心當中必須要具足兩個心態：

第一個「恥心於往犯」：對於過去已經造作的罪業，表示追悔。

第二個「止斷未來非」：對於未來的生命，發願永不再造作。

對未來「止惡」的發願──斷相續心，這一點很重要！有些人懺悔只是對過去追悔，並沒有明白地表示『以後決不再造作！』換句話說，以後遇到惡因緣的刺激，他可能還會再造作，這樣的情況就不能構成懺悔了。當然，身為一個生死凡夫，遇到了染污的因緣刺激，有可能還會再造作，不是說懺悔一次就好了。但這不是重點，重點是：

你在懺悔的當下，必須要發願：你不再造作了！

在當下你就要有這種心情，先不管你以後做得到、或做不到。就是說，你在懺悔的當下，要很堅定的告訴自己：不再造作了。假設這種心念不能夠生起，那麼這些罪業是不會消失的，這一點大家一定要注意。

總之，懺悔的心情有兩個重點：第一個是「對過去的反省訶責」，第二個是「對未來的發願期待」。不管你修什麼懺法，修大悲懺、八十八佛…只要內心具足了對過去罪業的訶責、對未來生命的發願，那你在念念之間，就能夠快速地除滅所累積的罪業，因為你已經掌握到「滅罪」的因緣了。這個地方等於是我們先簡單的，把懺悔的名稱的安立做一個說明。

乙二、述義。

把懺悔所對治的、所破除的因緣是什麼，把它詳細的說明。我們律藏的文念一遍，大家請合掌：

『既識起因，能感後習，一、感種類相續而起。二、招苦報生後當受。今改前非，將修後是，從緣生滅，斯苦世法。於彼惡業，特生厭賤，發重慚愧，立對治過，洗心懺悔。』—《業疏》—

前面一段已經說明懺悔的意義，這一段是說明懺悔到底是要懺悔什麼呢？先看第一段：

「既識起因，能感後習。」

所謂「懺悔」，當然主要的目的在於懺悔罪障。佛法的修行必須要掌握到「生起」和「還滅」的因緣，就是你要消滅這個東西，你要先找到──它是怎麼生起的？它生起的因緣在哪裡？因此我們應該先明白罪業生起的因緣。

『既識起因』：佛法說一個人會造罪，是我們內心當中有一個「自我意識」。為什麼佛陀不造罪呢？你不能說「因為有環境的刺激，我才造罪。」這樣講是不對的。阿羅漢和佛陀在染污的環境，也不會去造罪，所以佛法說的本意是「莫向外求」。

就是因為我們在平等的心中，捏造一個「自我意識」，有這個自我意識，就跟所有的眾生產生對立；有「我相」，就有「人相」相互的對立，就產生一種保護自我的心態，叫做「私慾」。為了保護自我就開始造業，「我愛執」就產生了──當這個環境滿你的願，你就生起貪慾；當環境不滿你的願，你就生起瞋心；所有貪瞋的煩惱的生起，都是因為你捏造了一個自我意識才出現的，所以罪業的生起，基本上是由於我們「內心顛倒」而引生的。

當這個罪業生起之後，對我們的生命，會產生兩個重要的影響：一、感種類相續而起；二、招苦報生後當受。這個地方我們解釋一下，先看第二：當我們今天造了一個罪業，不論殺生、偷盜、邪淫，或者打妄語，你造了這樣的罪業之後，在你的生命當中，就會產生兩種負面的影響：

第一個、「招苦報生後當受」：你這個罪業累積到一定的程度，你就要墮到三惡道去受痛苦的果報，這叫做「異熟果」，因為它的成熟時間是在以後。

第二個、當下成就「感種類相續而起」：你造了殺盜淫妄之後，你這一部分的煩惱就會增加很多，這叫「等流果」。

假設你今天造一個殺業，殺了一隻雞，當然殺雞這是一種罪業。你把罪業造好以後，你的生命當中產生兩種對你有傷害的力量：第一個、你殺生的行為，產生招感三惡道的業力；第二個、你造了殺生之後，瞋心加強了，你以後會更容易殺生。所以我們在造業的時候，往往會產生一種錯誤的認知：誒，反正我就做這一次就好了。」其實，你這個想法是錯誤的！你造了一次，你就很可能會造第二次；你造了第二次，就更可能造第三次，就是所謂的「感種類相續而起」，像滾雪球一樣越滾越大。除非你能夠懺悔對治，否則你造作了一個罪業，除了招感未來的果報，你又增加了這部分的煩惱，你以後就更容易造作這方面的罪業！

這地方是說明：我們在懺悔之前，應該知道我們所造的罪業，所產生的負面力量。這兩種負面力量都可以透過懺悔來消除。我們再看第二個消滅的方法：

消滅方法：

今改前非，將修後是，從緣生滅，斯苦世法。

這段的解釋就是道宣律祖講到，我們如何來消滅我們已經造的罪業，跟增長的煩惱。

第一個、你要懺悔之前，必須要有「觀照力」：就是你必須要聽聞正法、如理思惟，對於生命產生一種正確的觀照，你要知道什麼是功德相、什麼是過失相。

一個佛弟子，在修學佛法當中，最重要的就是「正知見」！

一個「非佛弟子」和「佛弟子」，生命當中都有可能會造罪業，但這當中的差別在哪裡呢？

如果你是非佛弟子、你沒有正見，你造了罪業以後，沒辦法踩煞車。因為你根本就不知道這個叫做錯，所以你的生命沒有改造、調整的可能性；你只有一次又一次的造作，直到這個罪業的力量成熟為止。

那麼佛弟子，他能夠明白道理，他也可能會一時糊塗而造罪；但是他造了罪以後，他內心顛倒的情緒過去之後，他要心平氣合，他聽聞佛法的正見就會現前，馬上就知道自己做了錯事，所以能夠「今改前非，將修後是」，他就能夠發起懺悔的心情。所以佛弟子他在造罪的差別：就是他有調整自己的能力，因為他內心有觀照力。

當然，單單有觀照力還是不夠。第二個、要有行動力；「從緣生滅，斯苦世法」。當你不斷的迴光返照自己的身、口、意之後──誒，發現自己有過錯了。怎麼辦呢？「從緣生滅，斯苦世法。」就要修習佛教的懺悔法門，或都拜八十八佛、拜大悲懺，假借這些拜懺的因緣，來消滅罪業所得的痛苦果報。也就是說，「諸法因緣生，諸法因緣滅。」過去你由於一念的顛倒，造了罪業；現在也應該依止一念的慚愧心來消除，所以說是「從緣生滅，斯苦世法。」第三段做個總結：

於彼惡業，特生厭賤，發重慚愧，立對治過，洗心懺悔。

當然懺悔的所觀境是罪業了，所以你在拜懺之前，你必須要思惟你的罪業。佛法的修學，剛剛講過，有些法門是要修皈依的，好比念佛，你念佛的心情是：我要跟佛陀學習，這是個善法，你對善法是「好樂隨順」；但是你現在懺悔法門是「破壞法門」，你說我今天拿了一個推土機，要破壞什麼東西，你也不知道，進到佛堂就一直拜佛，你到佛堂一直拜佛，你根本不可能懺悔罪障的，因為你沒有把罪障現出來，那你怎麼懺悔呢？所以懺悔之前一定是要「思惟自己的罪業」。思惟罪業之後，要做三件事情：

首先，「特生厭賤」：對於我們所造的罪業，表示我們的厭惡和訶責。

第二、「發重慚愧」：我們在佛前許下誓願，從今天開始寧舍生命，絕對不再造作了。

第三、「立對治過」，開始正式修習懺法。

依止這樣的「訶責、發願、修懺。」來洗除我們心中的污垢，才能真實達到懺悔、滅罪的功能。

這個地方就是說，這個地方有一個重要的觀念就是這個懺悔，就是講到[罪從心起將心懺] 。

事實上，你的罪業不是別人給你的，也不是上帝送給你的，是我們一念顛倒的心生起，造了殺盜淫妄；這個罪業造了之後，跑到你內心的深處，所謂的「潛意識」，或者「第八識」裡面保存下來，這叫「罪從心起」。現在怎麼辦呢？「將心懺」！既然罪業是由你內心生起的，所以別人不能幫你消除，必須假借你自己的觀照力──由「觀照」產生懺悔的心，再假借拜懺的方法，再把你心中的罪業消除掉，「罪從心起，將心懺」。

蕅益大師在《靈峰宗論》中，有講到一個公案：

他說在明朝的時候，大陸有一間寺廟叫高明寺，大陸的高明寺，這個高明寺有一位沙彌叫岳弘沙彌；這個沙彌平常是非常守規矩的，但是後來他在工作上被調到做庫房，庫房就是掌管整個寺廟的所有的飲食和資具。因為這個沙彌出家不久，所以內心的戒定慧的功力比較單薄，遇到飲食的誘惑，就經常去偷吃常住的食物。當然，這個偷吃一定是「有心、有境」──依止貪慾的煩惱，去偷取物品─心境和合，成就罪業。他這樣偷取常住的物品，經過了一年的時間，到了農曆除夕當天，他就生了一場重病。

在睡夢當中，他夢到了佛教的護法神─關公現前。關公他看到這個沙彌就訶責他說：「你一次又一次偷取常住物，你以後到三惡道去！」訶責他之後，就拿這個手杖打這個沙彌。這個沙彌從被關公打了以後，從夢中驚醒，驚醒以後感到身體非常的疼痛，而且嘴巴也不能講話了。當然如果你不是佛弟子，那你就怨天尤人，你生命就沒辦法調整。所以佛弟子的差別，他有觀照力，他能夠知道這件事是怎麼回事。這個岳弘沙彌只是一時糊塗，他的正見沒有失掉，所以他自我反省，覺得自己造了罪業，那麼就開始修懺。他從大年初一開始修，修到大年初四，到第四天，他整個病痛就完全消失了，嘴巴也恢復講話了，這是一個罪滅之相。

所以這個地方我們是說，「罪從心起將心懺。」這個沙彌本來沒有罪，因為一時的煩惱活動產生罪了；那麼也必須假借他的懺悔心來消除。這個地方就是說，我們今天不怕你造罪業，就怕你不知懺悔。所以我們對於過去所造的罪業，應該做三件事情：一、於彼惡業，特生厭賤；二、發重慚愧；三、立對治過。所以才能夠洗心懺悔，這個地方是講到懺悔的內涵。好，我們看第二科的甲二，甲二、懺悔方法（分三：初、思惟業果。乙二、生起懺心。乙三、正修懺法。）前文是把懺悔的基本意義做了一個說明，這以下就正式闡述懺悔的方法。這當中有三科：

初、思惟業果

二、生起懺心

三、正修懺法

這三科當中，[思惟業果、生起懺心]都是屬於道前基礎，就是你在拜懺之前，必須具足「業果的正見」跟「懺悔的心情」，就是你要進入佛堂拜佛之前，這兩個都要具足；第三個「正修懺法」，是到了佛堂之後的正式修法。

看第一科，思惟業果，思惟業果當中，有兩科，先看業果的理論，乙一、思惟業果（分二：丙一、業果理論。丙二、罪業之相）丙一、業果理論

我們今天要具足生起慚愧心；慚愧心的生起是依止正見生起的，正見的基礎來自於「對業果的觀察」。宗喀巴大師提出他的觀點說：我們應該如何來觀察業果呢？可以從三個角度來觀察：

第一個、業果決定；

第二個、業果不失；

第三個、增長廣大。

透過這三個角度觀察，你就能夠正確的觀察業果。我們先看第一個：

一、業果決定：就是說「業力」去招感果報，是不會有任何差錯的──所謂的你造了善業，決定招感安樂的果報；你造了罪業，也決定招感痛苦的果報，這樣的因緣是絕對不會有差錯的。說是：

欲知前世因，

今生受者是。

我們今生所受用的果報，有很多很多的差別。比如說：我的眼睛很健康，可是我的眼睛很健康，不是我父母親給我的，是我前生在眼睛這方面的業比較善良。但是，我的鼻子不太好，那麼這件事情，我以前在這方面，在鼻根方面造了罪業。就是說你可以從你現在的果報，去推知你以前在某一方面的業、哪一方面是善，哪一方面是惡。這是第一個判斷，第二個呢：

欲知來世果，

今生作者是。

我們身為佛弟子，我們相信有來世。有時候，你也很想知道自己來生會是什麼樣的相貌。其實你現在就可以大致的做一個推斷，怎麼推斷呢？就是「今生作者是」。我今生有持守某一部分的戒法、某一部分的戒法沒有持守；我今天有修某一部分的善、某一部分的善沒有修學。那麼，你把今生所造的行為都合併起來，你就能夠簡單的描繪出你來生的果報。說是欲知來世果，今生作者是。

所以你今天在修懺之前，你要相信：生命不是我們能夠決定的，是「業力」決定的！

萬般皆是業，

半點不由人。

這是我們在業果方面的第一個思考─快樂和痛苦，完全是由自己的業力來決定的。

第二、業果不失：就是說我們造了業之後，這個業不會自動消失。所謂：假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。

這個觀念很重要！一個人要懺悔，就必須相信業果決不會失掉的。

過去有一位女居士，這位女居士前生有強大的善業力，所以今生福報很廣大。當然福報大的人比較怕死亡，但不幸的是，她前生雖然造了善業，也造了罪業，所以她今生就得了癌症，中年還不是年紀很大，就得了癌症，所有的醫生都治不好。有人就建議她說：你乾脆到喜馬拉雅山去找大修行者，請他幫你加持。

這個時候，這位女居士經過了一翻的波折，就找到了喜馬拉雅山上修行的上師；當然這位上師有禪定，就入定為她觀察。他說：「你的癌症的確是有罪障。」他說：「我現在可以用我的禪定力、三昧力，把你的罪障暫時挪到後面去，你的病痛馬上就會好。但是，你來世還會再得一次癌症，看你要不要？」這位女居士聽了之後就放棄了！

我覺得這位上師還是有點良心，講真話。「業果不失」就是說，我們今天身為佛弟子的基本觀念是：「諸法因緣生，諸法因緣滅。」如果你不認同這個觀念，你已經不是一個佛弟子了。

一切法，不管是善法、惡法，都有它「生起」的因緣，也有它「消失」的因緣！

你今天在造罪的時候，因緣是從你的內心生起的；既然這個東西是從你內心生起，別人就不能夠幫你消滅！如果說，這個罪業是外來的，是「他生的」──你本來沒有這個業，是別人給你的。別人給你的，那別人當然可以把它拿走。問題是：你的罪業是你的虛妄心生起的，那麼別人就沒有辦法幫你消滅。

就像佛陀在經上講一個比喻說：你今天在那個地方睡覺做夢，夢中出現了很多的夢境，看到很多快樂的夢境，也遇到很多痛苦的夢境。這個夢境是怎麼來的呢？是你做夢的心生起的。

佛陀不能到你的夢境裡，把你的夢境消滅掉！

佛陀只能到你的夢境裡，把方法告訴你，說：「你現在是在做夢，我告訴你消滅這個夢的方法。」你能夠依照佛法的方法操作，你覺悟了、光明出現了，這個夢境自然就消失掉，這個叫做「罪從心起將心懺。」所以當我們造了罪業以後，諸位要知道：

你要把這個罪業消失的唯一方法就是「懺悔」，沒有其他方法。

有些人造了罪業之後，也不去懺悔，他去佈施，拿錢來贖罪。你拿錢出來佈施叫做「修善」，你是在積集「福報」，而你以前所造的殺盜淫妄叫做「罪業」，這是兩件事。你那個造罪的心，不生起慚愧、懺悔的心，你的罪業依舊還在，你來生得果報，非常的富貴，但是當罪業表現出來的時候，你也是短命多病，這兩種「業」是不能互相抵銷的！

所以，你在懺悔之前，要知道「業果」是不失的，每一個業有它所招感的相對果報──佈施招感富貴、持戒招感莊嚴…你造某一方面的罪業，它有某一方面的果報。所以我們在懺悔之前，就要知道你不去懺悔，這個業是永遠存在的。

第三、增長廣大：所謂：春種一粒粟，秋收萬顆子；人生為善惡，果報還如此。

前面是講到業不失，第三個比較可怕的是：它不但不失啊，還會增長廣大。也就是：春天的時候，你播種一顆小種子，但是秋天收穫的時候，卻是一萬顆的果實，受報甚大！我們造善、造惡也是一樣，你不能說：「誒，我造惡的時候才花十分鐘，得果報的時候，應該也只有十分鐘的痛苦。」不是這個意思。

以前有一位禪師：他在禪定當中，產生了障礙，他本來心中跟空、假、中三觀本來很相應；但突然間，他的心和他的法寶所緣境當中，出現了一座山，由鹽巴所堆成的一座山把他障住了。他是一個修行人，就會去反省自己：喔，原來以前剛出家的時候，曾經跟寺廟廚房偷了一點鹽巴。我們可想而知，他取的鹽巴也不是很多，到最後怎麼會變成一座山呢？

這個地方，大家要注意一個觀念：你造了業之後，當然這個「業」是「諸行無常」，你在造的時候它剎那剎那生滅，你可能造了五分鐘或者十分鐘，這個業消失了已經作完了；但是作完之後，你內心當中產生一種功能，就是有罪業的種子在裡面，這個種子它在你的心中。在《唯識學》說：種子是剎那剎那生滅；什麼叫「生滅」呢？就是它不斷的變化。我們的心是有為法、是流動的，只有佛的心是不變的；佛陀的心，昨天和今天都是一樣的。所謂的「變化」就是說：它有兩種情況，它不是增加，要麼就是減少，它不可能停止不動；變化就是有增、有減。

你不懺悔，表示你認同這個業的存在、表示隨喜。

為什麼戒律上說：你犯了罪業，不能擱到隔天，必須當天把它懺淨呢？因為你不懺悔，諸位要知道，「你不懺悔」的意思，就是表示你對於這個罪業的一種「隨喜認同」。只要隨喜認同，這個業就會隨著一天一天的過去，而不斷地增長廣大；這就是為什麼我們今天造罪只花了十分鐘，但是來生去地獄受報，卻是好幾百萬年。因為由於你的隨喜，種子會不斷的輾轉增勝、輾轉增勝…所以：我們發現罪業之後，「即時的懺悔」很重要，因為它會增長廣大！

這個地方就是說，我們今天在正式進入佛堂要修懺之前，必須把因果招感的道理加以觀察，觀察「業果決定」─「業」的確有招感果報的功能。第二個，「業果不失」，你所造的罪業，不可能有僥倖的事，你逃不掉的！它在你的心中，絕對不會消失掉。

第三個，它不但不會消失，還會隨著一天一天過去，而「增長廣大」，所以我們今天對罪業採取的是逃避，對我們只有傷害更大。所以我們今天造了罪業，我們唯一的挽救之道，就是面對它、消滅它。這是我們在修懺之前，應該要做的一個心裡準備。

（第二講）

這一科講到甲二，正式說明懺悔的方法。「懺悔的方法」有三個主題，第一個是「思惟業果的道理」，這當中有「理論的思惟」，跟「事相的觀察」。

理論的思惟是說：今天當我們造了一個業，這個業就有招感果報的功能；假設它是一個善業，就會招感安樂的果報；如果是罪業，也一定會招感痛苦的果報。雖然這個業還沒有表現出來，但是我們應該要有這樣的認識─業有「招感性」。第二個，業果不失：這個業，除非你懺悔，否則你沒有辦法讓它消失掉，連佛陀都不可能讓你的業消失掉。第三個，增長廣大：它不但不會消失，還會在你糊里糊塗一天過一天當中，不斷的增長廣大。所以我們今天對於所造的罪業，我們應該要加以面對、消滅，這件事是非常的急迫。這就是我們在懺悔之前，應該要有的正確觀察。

丙二、罪業之相

前一科，是從「理論」來了解業果，第二科是從我們身心的相貌，或者色身、或者內心所表現的相貌，來判斷罪業的存在，這個是從「事相」的觀察。好，我們先把它念一遍，大家請合掌：

然人之過惡深重者，亦有效驗。或心神昏塞，轉頭即忘。或無事而常煩惱。或見君子而赧然消沮。或聞正論而不樂。或施惠而人反怨。或夜夢顛倒，甚則妄言失志。皆作孽之相也。苟一類此，即須奮發，舍舊圖新，幸勿自誤！

好，我們從生命當中，我們怎麼知道，我們累積了罪業呢？我們看這段的說明，然人之過惡深重者，亦有效驗。佛法講「相由心生」，我們外表的相狀，是由內心業力所表現出來的；所以從相狀的情況，就知道內心所累積的是罪業比較多？或者善業比較多？以下六種情況，都表示你的罪業已經累積到一定程度，我們從相貌，也可以判定罪業所造成勢力的大小。

一、或心神昏塞，轉頭即忘。

這是說：我們這個明瞭的心，已經昏昧闇鈍，明瞭的功能，幾乎完全要失掉了。你剛才講什麼事情，他一聽就忘掉了；一坐下來念佛就打瞌睡；他的心沒有堪能性，沒有造作善法、修習波羅蜜的力量，他的心已經被罪業遮障、蓋住了。好比去念佛，這明瞭的心跟念佛之間，被一面牆壁障住了；而這面牆壁就是罪障，心跟佛號之間有罪障擋在中間，所以想要憶念佛號，變成很困難，這個地方就是說「心神昏塞」。

二、或無事而常煩惱。

「煩惱」是一種煩躁惱動相，所以名之為煩惱。天台小止觀說：罪業的體性是「躁動性」，一個人累積太多殺盜淫妄的罪業，即便這些業還沒有正式的表現出來，他的心也會比別人躁動。反過來說，如果是造了很多善業，善業的體性是「寂靜」，這種寂靜的力量，就能幫助你念佛、或者修學止觀。

因此，不管我們是念佛、修止觀，都應該以「廣修善業」來當助行，因為善業具寂靜性；在寂靜的心中，你要修止、修觀比較容易，它是隨順、相隨順。如果你還經常感到，今天也沒有發生什麼事，但是你經常感到躁動不安，那表示你內心當中，已經累積了一定的罪業──山雨欲來風滿樓啊！山雨還沒有來，就有徵兆出現了。

三、或見君子而赧然消沮。

這裡的君子，是指有戒定慧功德的人。通常我們看到君子，內心應該感到歡喜，就像一個人看到太陽的光明一樣好樂。但是，如果你看到有功德的君子，卻感到羞愧不安，那表示你的德行有虧了；這也是一個很明顯的徵兆，表示你內心已經累積了一些罪業。

四、或聞正論而不樂。

佛法的真理就像世間的光明，能夠引導我們離苦得樂，聽聞到佛法的真理，本來應該隨順歡喜，但是你變成瞋恚排斥，這表示一個人心中有障礙；這個障礙，使令你不喜歡去聽聞佛法，因為煩惱本身就是厭惡光明的。

五、或施惠而人反怨。

如果我們施惠於眾生，別人應該會對我們生起歡喜心、想要好好回報我們；結果別人對我們反而是起瞋恨心，那表示我們過去曾經對他造過罪業。

六、或夜夢顛倒，甚則妄言失志。

一個修行者，要經常檢視自己的夢境，這點很重要。《唯識學》上說：從夢境多少可以知道最近修行的情況。如果你最近所夢到的，都是殺盜淫妄、顛倒的夢，很久沒有夢到佛法僧的功德，甚至於從夢中醒來，也是語無倫次，這些都是罪孽之相。

苟一類此，即須奮發，舍舊圖新，幸勿自誤！

當然，前面的徵兆都還是屬於種子，還沒有表現出來；當你發覺之後，就要趕快發奮圖強、趕快懺悔，不要耽誤了這個好時機。我們在修學佛法，成功失敗的關鍵，就是要能掌握非常適當的時機！

什麼叫「修行適當的時機」呢？

如果你的罪業已經轉成果報了，那就非常難懺悔。好比說，這個罪業已經使你變成一隻狗，表示這個罪業果報已經成熟了，那你根本沒有辦法懺掉！懺悔的時機，就是罪業還沒有表現出來，只是一個徵兆、還在因地的時候是最好懺悔的；甚至於只要七日、三七日，就可以把它消滅掉。

就是說你生命還在的時候、你一口氣還在的時候，你還有能力把這個罪業消失掉；但是等到你死亡的時候，臨命終的時候──「臘月三十算總帳」，當這個罪業表現出來的時候，你要懺悔就來不及了。那時候，你完全沒有自主能力、你沒有講話的餘地，由業力來引導你─「引滿能招業力牽」。

當這個「業」還是一個因種，要消滅它比較容易，只要掌握到正確方法，一定可以把它消滅掉；只要你一口氣還在，你還有機會；要是喪失了這個機會啊，等到業力表現出來，你就只好承擔沒有其它的方法。所以在這個地方，古德勸勉我們：「苟一類此，即須奮發，舍舊圖新，幸勿自誤！」千萬不要錯失懺悔的良好時機！

這個就是我們在懺悔之前，你應該要先透過佛法的理論或者事相的判定，去觀察到業力的存在；當這個業力存在以後，我們透過理論的觀察，或者透過身心世界相貌的觀察，我們確定的確我們曾經有這個罪業，沒關係，佛法講「一切法因緣生」，它因緣生，佛法多的是法藥，佛法就有辦法讓它，隨順一個清淨的因緣，讓它消失掉。怎麼消失呢，看第二段：生起懺心。

乙二、生起懺心

當我們確定這些罪業，在內心當中，已經累積一定程度了，我們面對這個罪業的第二個態度：要生起懺悔之心。什麼叫「懺悔之心」呢？古德提出了三種心：第一個「畏懼心」，第二個「羞恥心」，第三個「勇猛心」，具足了這三種心，就叫做「懺悔心」。

一、畏懼心：

天地在上，鬼神難欺，吾雖過在隱微，而天地鬼神，實鑒臨之。重則降之百殃，輕則損其現福，吾何可以不懼？

這段文是儒家的思想，意思是說：在天地之間，有賞善罰惡的天地鬼神，雖然我們的造罪是在隱藏之處，沒有人會知道，但是舉頭三尺有神明，他會把你的過失全部記錄下來。或者說：我們內心當中有一個潛意識：「第八識」，它會把我們所造的業都保存下來；那麼這個業重則降之百殃，種種的災難；輕則損其現福，我們應該對此感到極度的畏懼。

所有的懺悔心，最重要的就是「畏懼心」！

你在修懺的時候，你對罪業沒有畏懼心、對當來的果報沒有畏懼心，你就不怖畏當來的果報，這樣根本不能構成懺悔。

大概是在三年前還是五年前，有一個殺人犯。這個殺人犯他以前還是學佛的，佛教徒，當然佛教徒有時間也會去顛倒，去造罪業，那麼殺人犯後來他被抓到以後，他是要被槍斃的，判死刑了因為他殺了很多人。在臨命終之前，他改信基督教了。記者就問他：「你以前是相信佛教的，現在怎麼改信基督教呢？」他說：「佛教的因果觀念讓我感到害怕，所以我改信基督教。我信上帝就得永生啊！我內心就不感到害怕了！」所以我信基督教了。

所以一個人要起顛倒的時候，誰也救不了！你造了罪業，你本來就應該感到害怕，結果你不知道「怕」；不知道「怕」，你的罪業就更加堅固了！

諸位要知道：不是說你不知道「怕」就沒事了。對於善業，我們應該隨喜讚歎；但是你今天所造的是罪業，你要消滅它的因素就是「畏懼」。

當然也有人會問我說：我們在修懺的時候，不斷地思惟罪業，這樣是不是在加強罪業的實力呢？因為我們有憶念之心。

諸位要知道：造了罪業之後，它蘊藏在我們內心深處，如果你不去想它，就一天過一天；你今天想要把它消滅，當然要把這些資料調出來，就是憶念，讓它現前。

如果你今天回憶過去的罪業，你是用「隨喜讚歎」的心情：「哎呀，我做得真好，下次還要繼續作！」這種憶念一定會增加它的實力。

如果你今天把這些資料調出來以後，是一種[訶責] 的心情─於彼惡業，特生厭惡；是一種厭惡、訶責的心，那對這個罪業是有「折損」的作用。所以你把資料調出來，不只會增加，也可能會減少，就看你用什麼心態來面對。

現在的佛弟子有一種情況：我們前文講到觀察生命有「空假中三觀」，有些人經常住在「空性」，就會忽略他內心深處還有很多業力沒有處理，這時候如果無法生起畏懼的心情，這也是一種危機。

智者大師曾經講過：雖然修了空觀，還是需要再修假觀。修習空觀，依照真諦來理解，你所契入的是一種清淨、平等的法界，那是「離相」的法界；但是修習假觀，你所面對的是因緣法──當然就有清淨的因緣、雜染的因緣，就必須要「善知取舍」─有所厭惡、有所追求。

所以假設你對罪業已經不感到畏懼，這並不是一件好事。正常的修行人，應該要「畏懼罪業、好樂善法」；那麼就是說，你修懺之前，當你把罪業引申出來的時候，你在思惟罪業的時候，第一個我們對罪業的心態是畏懼的，因為它會帶給你來生痛苦的果報。看第二個：

二、羞恥心：

思古之聖賢，與我同為丈夫，彼何以百世可師，我何以一身瓦裂？耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無愧，將日淪於禽獸而不自知矣！

前面的心態是比較消極的，對罪業生起畏懼心；這是比較積極的一種「自我期許」，或者說是「自我增上」，我希望自己能夠希聖希賢的一種希望、目標。

你應該思惟世間上有兩種人：一種是「聖賢」，一種是我們這些「造惡的凡夫」。當然，聖賢他的內心當中累積了很多的功德莊嚴；而我們凡夫的一生當中，累積了很多殺盜淫妄的罪業；但是這樣也只是以「假觀」來觀察因緣，當我們把文殊菩薩、普賢菩薩，這些的因緣所生法，它的功德莊嚴撥開來，發現他們的內心是「如」是一個明瞭性存在；而我們凡夫因為顛倒造了殺盜淫妄的罪業，把這些如夢如幻的罪業撥開來，我們也發覺，我們現前明瞭的心性也是「如」，一如無二如！

這時候，我們的內心就產生一種感覺：為什麼我們生命的原點是相同，都是現前一念清淨明瞭的心性，聖賢能夠依這個心性，利用生命來積功累德、成就種種的功德莊嚴，為什麼我們心甘情願糟蹋自己的心性，去造殺盜淫妄，給自己帶來無窮的痛苦呢？這時候，你就會開始反省、調整你的心態，你應該要向聖賢學習，因為你也做得到，就是說聖賢做的到的東西，我們也做的到，因為我們「本性」是一樣的！

一個修行者，對自己沒有任何的期許、目標，就很難抗拒他的慾望！

如果你都無所謂，墮到三惡道去無所謂，來生做一個卑賤的人、做一隻螞蟻也無所謂；那你這樣學佛，佛法對你就沒有什麼幫助，因為你根本就沒有想要追求美好的未來，也不想要離苦得樂。一個人能夠遠離過失、消除他的罪障，心中要有一種自我期許──對於未來的生命，有想要追求安樂、離開痛苦的希望，這件事情非常重要！這是第二點。因為這個希望你做得到；假設這個功德我們沒辦法做到，那就沒話講了。

總之，這段經文主要是告訴我們：古代聖賢，他們的「現前一念心性」跟我們凡夫的「現前一念心性」，完全一樣。那麼文殊菩薩、普賢菩薩、印光大師、蕅益大師…他們做到的，我們也做得到，只要我們肯努力。這樣子就給我們一種希望，第三個：

三、勇猛心：

人不改過，多是因循退縮；吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。小者如芒刺在肉，速與抉剔，大者如毒蛇嚙指，速與斬除，無絲毫凝滯，此風雷之所以為益也。

當我們對於罪業生起了畏懼、對於諸佛的功德生起了好樂，第三個要具足的心態就是「勇猛心」。

當一個人已經發現了過失，但是為什麼還會不肯改過呢？就是這個人猶豫不決、懈怠。如果總是想拖延到明天後天再來懺悔，這種明日復明日的想法，可能你今生就沒有改過的機會，生命就一天一天這樣空過了。

我們應該思惟罪業─「小者如芒刺在肉」，罪業在心中，就像一根針刺在肉裡面，越晚拔出來，這個針對你的傷害就越大。這個針刺上去，你馬上拔出來，可能擦個紅藥水，一兩天就好了；如果刺了一個禮拜才拔起來，可能要半個月才能治癒；就是你拖得越久，我們要處理這些罪業就越困難。那麼「大者如毒蛇嚙指」，就像你的手指頭被毒蛇咬到，你不趕緊把這個手指切斷，讓毒液跑到心臟去，就沒救了。總之，就是要把握當下，要發「勇猛心」。

我們在前面「懺悔意義」也講過：罪從心起，將心懺。既然業是由心造的，當然也由心來轉業。

心能造業，心也能轉業！

但是，心要能轉變業，必須具足三種心：畏懼心、羞恥心、勇猛心，才能轉業。就是說，我們在進入佛堂開始修懺之前，你應該具足對業果的正確觀照；其次，生起一種堅定不移的懺悔心。當你這兩個資糧都準備好，你就有資格開始修懺了。看第三段：

乙三、正修懺法（分二：丙一、懺悔種類。丙二、具足五緣。）丙一、懺悔種類

第三段「正修懺法」，首先說明懺悔的種類有兩種：一個是「事懺」，一個是「理懺」。

一、事懺

事懺有三種懺法：「責心懺」、「作法懺」、「取相懺」。所有的懺悔法門不離開這三種，先看第一個：

下品罪

責心懺：自責己心，令生厭離。

這種「責心懺」，一般都是比較輕微的過失，在戒律是屬於「下品」的罪業。好比說：你很想去造作一個罪業，或者去殺生、偷盜、邪淫、妄語等等，但是你還沒有付出行動；就是在付出行動之前，就被你的觀照力發現了，所以這個罪業還沒有真正的成熟，只是「起心動念」而已，這時候的懺悔方法叫「責心懺」：

訶責自己，不能起這種念頭，這種念頭會給自己帶來無窮的痛苦！

這個時候，最好趕緊轉念念佛，把你的佛號提起來──不能念、要它念，煩惱不能斷、要它斷！用佛號的力量來取代妄想的力量；並訶責自己，使令這個惡念經過你的訶責，在心中消失掉。這種下品懺，是針對我們的起心動念，還沒有付出行動的過失。

第二個是中品罪，叫「作法懺」。

中品罪

作法懺：向清淨大小乘僧，發露懺悔。

「中品罪」是你不但起心動念，而且還付出行動，這個就必須要發露懺悔了。發露懺悔有兩種方法：一種是向一個「人」─一個大乘的法師，或者小乘的法師懺悔；另一種是你有受過菩薩戒，犯罪之後，如果沒有適當的人可以讓你發露懺悔，也可以向佛菩薩懺悔罪過。

第三個是「取相懺」，主要是懺除殺盜淫妄的根本重罪，都是一些比較嚴重的罪過。

上品罪

取相懺：若二七、三七乃至一年，以見好相為期，此須至誠懇切，外假壇儀，內資理觀，凡法華、方等、大悲、占察、八十八佛等一切行法，皆屬於取相懺攝。能滅根本重罪，令淨戒復生，亦能消七逆罪，使重報輕受。

前面的「作法懺」只能針對某一個罪業來懺悔，就是你曾經在某一個時間、空間，所犯的某一個罪，今向佛菩薩發露懺悔，表示你的一種追悔，併發願重新開始。

但是「取相懺」可以統攝過去、現在、未來所有的罪，不一定要針對某一個罪，對於過去所造的「所有罪」，可以同時來懺悔。當然，這樣是通懺三世，所以禮懺的時間比較久，或者二七日、或者三七日、或者一年，要以「見好相」為期。

「取相懺」的成功，必須在夢中見到種種瑞相，好比看到佛菩薩、看到光明等等。它的方法是你要至誠懇切心，就是前面所說的，要具足懺悔的心態：畏懼心、羞恥心、勇猛心；內心當中有懺悔的心，然後『外假壇儀，內資理觀』，所謂「外」是指我們身業和口業，要遵守懺悔的儀軌，應該禮拜就禮拜，應該發露就發露；而且內心思惟罪業的過失，生起訶責厭惡之心。以這樣來說，法華懺、方等懺、大悲懺、占察業報懺，或者拜八十八佛，都是屬於「取相懺」之懺法。

它的功能：能夠滅除我們無始以來，所造的殺盜淫妄重罪，使令我們清淨的戒體，再次的復生；也能夠消除殺父、殺母、殺聖人等七逆重罪，使令我們「重報輕受」。所以在懺悔當中，力量最大的就是「取相懺」。

當然，「取相懺」你可以選擇你所相應的大悲懺、八十八佛、或者法華三昧懺，都可以；重點是你在懺悔之前的資糧，你對業果的思惟、對罪業的畏懼跟羞恥，這些條件都必須具足。

二、理懺

言理懺者，既在智人，則多方便，隨所施為，恆觀「無性」。

─糅合《業疏》、《菩薩戒懺悔行法》─

這個「理懺」也是非常重要。智者大師說：假設懺悔的人，只修事懺，這樣子「雖修懺法，終不清淨」。意思是說：如果你只是在表相上思惟業果、生起畏懼去修懺，這樣不管怎麼懺，只能讓罪業暫時減少，那個罪根沒有拔掉，「雖修懺法，終不清淨。」你這個罪根在啊；就像病源還在一樣，春風吹又生，所以你在修事懺的時候，還要兼修「理觀」。

什麼「理觀」呢？就是：「恆觀無性」就是修無生觀。這個地方很重要！這個地方我們說明一下，我們剛開始在觀察這個心的時候，我們所觀察到的內心是比較表層的內心，所謂「假觀」就是因緣的熏習、因緣造作所產生的善惡功能；我們會發現我們內心當中累積很多善業，持戒、修福的善業，但也累積很多殺盜淫妄的罪業；我們剛開始觀心，我們只能觀察這種表層的假觀；但是如果一直停留在這個地方，雖然也會畏懼惡法、好樂善法，也是不錯，但是你這樣子的修行，終究是不究竟的；你應該進一步觀察我們這個善惡的功能，說是「因緣所生法，我說即是空。」就是說，我們所累積的罪業，它是因緣所生法；因緣所生法就是如夢如幻，當你把罪業、善業撥開之後，你看到你的內心的本來面目啊，原來我們的心是何期自性，本自清淨。

「何期自性，本自清淨。」這句話，對我們懺悔業障非常重要！

它會告訴你說︰原來我們的本性是清淨的，罪業是後來才有的；既然是「後來才有的」，它就可以消除啊！所以我們的懺悔是成功、或者失敗，除了是不是有畏懼心之外，你對你內心的本質、對你的本來面目的觀察，是非常重要。

有些人認為：我這個人本來就有罪障啊，沒辦法了！那你再怎麼懺都懺不清淨，因為你認為你有罪障。你應該認為說，一個正確的人生應該認為說：你的心原來是清淨的、本來是清淨的，你是後來才有罪障；你不應該說本來就有罪障，你要本來就有罪障，那根本不可能懺除清淨。應該說：你本來的心是清淨的，是後來一時的顛倒，才有這些如夢如幻的罪障，我現在假借如夢如幻的懺法，來消滅如夢如幻的罪障，恢復它的本來面目！你的思考應該是這樣的思考才正確。你有這種思考，對你的懺悔有很大的加持力，日劫相倍；你修一天的懺法，超過人家修一劫；你不修理觀，那你要吃大虧的！

所以，我們在觀察內心的時候，你可以先觀察表層的內心，觀察到罪業，生起畏懼這當然是第一個。那麼你再觀過去，你把罪業剖開來，再觀進去，你觀察到你的本來面目是「何期自性，本自清淨」，你相信罪業是可以消滅的；這個時候你修懺所產生的滅惡功能，那就不可思議了。

《楞嚴經》說：一個人能夠修理觀來修懺，滅業障如翻大地！

就像從大地上從根本上扭轉罪業，所以在古德的註解當中，不管你今天修什麼樣的法門，你修淨土、禪宗、密宗，在修懺法的時候，都要具足「事懺和理懺」，缺一不可。

你只是說，修「理懺」，我的自性本自清淨；我本來是清淨，你本業是清淨沒錯，但是你現在已經不清淨了，所以只有理懺而不肯事修，執理廢事、說食數寶。那麼你只有事懺不理懺，你這樣子執事昧理，只知道在因緣上打轉，不知道你本性清淨，入道多辛苦，就是事倍功半。所以我們應該要事理並行，這個地方是講到懺悔的方法，有事懺和理觀。

丙二、具足五緣

一、請聖明證。二、說己罪名。三、立定誓願。四、讀誦禮拜。五、如教明證。

當然懺悔最重要的就是「取相懺」；因為在懺悔當中，我們希望能夠把不但是把某一個罪業，而且能把所有的罪業全都懺悔。這個「取相懺」有五個重點，第一個你要修取相懺：

第一、請聖明證：每一種懺法都有「懺悔主」，都有它的本尊。你修大悲懺，它的本尊是觀世音菩薩，你看你修大悲懺，剛開始的時候都要禮請觀世音菩薩的降臨；你拜八十八佛，懺悔主是普賢菩薩。所以你剛開始修懺之前，要知道你的懺法「本尊」是哪一位，要至誠的內心當中心、念口誦，來迎請懺悔主的降臨。

第二、說己罪名：那麼懺悔的人，你最好寫一個發願文，懺悔發願文。你看蕅益大師的懺悔，他都寫發願文；就是你當中表明你在什麼時候、做過什麼罪業，對這個罪業表示你的後悔之意，說出自己的罪名。

第三、立定誓願：「說己罪名」是針對過去，「立定誓願」是對自己未來的期許。你在佛菩薩前正式發願：從今以後，寧舍生命，絕對不再造作了。這個是懺悔也是很重要的關鍵──斷除惡念的相續。不能再有想要造作的心情。

第四、讀誦禮拜：就是正式的修懺法，或者是嘴巴讀誦、身業禮拜…遵循種種的懺法。

第五、如教明證：你根據夢中所見到的好相，你就知道你這個懺悔是不是清淨了，如教明證就是你從見好相與否，來判定你的罪障是不是消除了。

這一科是講到懺悔的方法。我講一個小故事來說明懺悔的過程：

在清朝有一位姓張的居士，這位張居士家裡很貧窮；古時候的封建制度，生長在邊界的種姓，除了讀書之外，就沒有出頭的機會了。這位張居士人窮志不窮，發奮讀書，十年寒窗終於在第十五歲的時候考上了秀才。當然，秀才還不是正式的功名，所以他繼續進步，在二十歲的時候，他準備去考舉人；他辛辛苦苦籌了一點錢，跟他的同學就到南京去參加會考。

到了南京，離考試的時間還有兩個禮拜，大家就提議到南京的街上去走走。到街上的時候，看到一個寺廟，寺廟前有一個老先生，聽說他算命很準，大家就去算命。這位老先生一一的對他們說…你今年考到第五十八名…你考到第十二名…但是，當他看到張居士的時候，這個老先生突然愣住了，再詳細一看，他就問張先生說：你從什麼地方來？他說我從北方來的。他說那你從北方來到南京，那你花了多少時間呢？他說我花了差不多七天的時間。他說那你現在不要參加考試了！馬上回去還來得及。張生忙問說：「怎麼回事呢？」他說：「你的相貌啊，死相現前！你趕快回家鄉吧，落葉歸根。」中國人的個性，回到家鄉死亡。他說「這樣子，有沒有什麼補救方法？」他說：「沒辦法！這個死相啊，非常的堅固、非常的明顯，沒有改變的方法！」這個張先生興沖沖來考功名，對人生充滿了希望，結果被算命先生說七天必死，就很沮喪；沒辦法，收拾行李，帶著最後的錢，就回家鄉去，一個人很落寞回到家鄉去。

那麼在回家的途中，到了第三天的時候，這個船到黃昏的時候就要休息、補充商品，就靠在岸邊。張居士心情不快樂，就走到岸邊去散步。他走走走，就離開岸邊一段距離，遠處看到一個婦人走過來，這個婦人左邊牽著一個小孩、右邊也牽著一個小孩、肚子又懷一個小孩，哭哭啼啼的往岸邊走過去。

張先生一看，事情不對勁，沒準是要去自殺的，那這個張先生就去問這位婦人說：「你是什麼事這麼傷心？」婦人說：我家是賣豬的，我今天早上跟我先生帶著四頭豬出來，早上賣了兩頭，到中午的時候，我先生的酒肉朋友來找他，就帶他去喝酒。我先生臨走之前告訴我這兩頭豬，這兩頭豬，一頭豬最少要賣五兩銀子，少一兩都不能賣，兩頭豬十兩銀子。他交待完就去喝酒了。

那麼我在看管的時候，有兩個人來買豬，經過討價還價，十兩成交了；這兩個人把豬買走以後，我看他的銀子比一般的銀子還輕，嘴巴一咬，原來是假的！這下糟糕了，我先生平常脾氣就暴躁，現在損失十兩銀子，他肯定會把我打死，與其這樣，我倒不如去自殺算了。一時想不開。

那麼這時候，張先生想說：「咱們是同病相憐。那麼你的十兩銀子可不可以給我看看？」他一看，果然是假的。這時候，張先生突然起了一個非常堅定的善念：我是必死之人，雖然我這十兩銀子是買棺木的，買棺木也沒有什麼意義，乾脆我來救她好了。就把他自己的銀兩和對方假的銀兩，對調過來。向婦人說：「這個銀兩是真的，你怎麼說是假的呢？」婦人一咬，果然是真的，說：「哎呀，你真是我的貴人！我差一點就喪失了四條命。」這個時候，這個婦人就歡喜的把這十兩銀子帶走了。

張先生做完這件事情之後，天色已經黑了，沒有辦法回到船上去，找不到回去的路。他看旁邊有一間土地公廟，就跑到裡面去睡覺。看這個意思，這個土地公廟是非常破舊，沒有人看管的一個荒廢的土地公廟。他睡到快天亮的時候，這個土地公廟出現一尊神，放大光明，書上寫的是：個子很高大的神，就叫他：你趕快起來，趕快起來！張先生被叫起來，還搞不清楚狀況，這尊神就把他往外一推；當他跌到外面，這個土地公廟整個震動，就垮下來了，逃過一劫！

在土地公廟垮下來的當下，他馬上感到心情起了很大的變化！從之前的悶悶不樂，突然間豁然開朗；他知道自己的罪改變了，他這個時候趕快回去對船夫說現在不回去了，到南京考試去。

到了南京，他第一件事找那個算命先生，算命先生看到他說：「你不用講，我知道你做了一個大陰德的事。」他說：「你這次去會考，一定有大功名，你整個的死相，完全的扭轉過來了！」後來他去考試，考了第三名，活到八十幾歲。

這件事表示什麼意思啊？「罪從心起將心懺」。

張先生怎麼有這個短命的罪呢？不是上帝給他的，是他今生或者前生曾經一時糊塗，累積的罪業，這個罪業這個時候表現出來；但是罪業還沒有表現之前，我們說過業還沒有成熟之前，一定可以懺悔。所以，他由一念的善心生起時，就把這個業扭轉。

我們可以舉個例子，來比喻改變業的相貌：比如說你踢足球，你把球往東邊踢一腳，如果中間不做任何改變，這個球肯定是往東邊飛過去；但是如果這個球還沒有到達目的地，你又往西邊補了一腳，那這個球的方向就改變了。懺悔就是這樣：只要這個罪業還沒有成熟，你就有希望消滅它！我們在懺悔之前，應該要有這樣的信心[罪從心起還從心滅]，好，我們看第三科罪除之相：

甲三、罪除之相

我們經過了前面的思惟業果、生起懺心、如法的修習懺法之後，那麼我們怎麼知道這個罪業消除了呢？這以下說出了判斷的方法，好，我們把它念一遍，大家請合掌。

或覺心神恬曠，或覺智慧頓開；或處冗沓而觸念皆通；或遇怨仇而回瞋作喜；或夢吐黑物；或夢往聖先賢，提攜接引；或夢飛步太虛；或夢幢幡寶蓋，種種勝事，皆過消罪滅之象也。─《了凡四訓》─

好，我們加以解釋，那麼這以下有八種情況，你只要具足了一種，就表示你的懺悔已經達到效果。

一、或覺心神恬曠：你在修懺之前，你的內心是悶悶不樂的，經過修懺以後，你感覺心情突然開朗、輕鬆了，這就是判定你的罪已經消除。看你的心情從「沉悶」而變成「恬曠」。

二、或覺智慧頓開：你以前聽經，怎麼聽就是聽不懂，你的內心跟法當中就有一層隔礙障住；你現在經過了懺悔，你聽到法師說法，你法喜充滿，這種「智慧頓開」也是罪業消滅之相。

三、或處冗沓而觸念皆通：你在整個繁忙的人事當中，你是左右逢源、什麼事情，事事順利，沒有障礙，自然就很順利。

四、或遇怨仇而回瞋作喜：這個人本來是你的怨家，但是因為你的懺悔，他看到你不但不生氣，反而對你產生歡喜了。

五、或夢吐黑物：你在夢中夢到你吐出髒東西，或者你在夢中看見你在洗澡，這都是罪滅之相。

六、或夢往聖先賢，提攜接引：你在夢中能夠看到古德聖賢，這個都是罪滅之相。你能夠看到古德，表示你跟古德心心相應、感應道交了。如果你的心是罪障，古德的心是清淨，那你根本不可能夢到他；你能夠夢到他，表示你們兩個心的水平是很接近，所以說這都是好事情。

七、或夢飛步太虛：你在夢中感到輕飄。善業的體性是輕飄的，所以你在夢中往上升，是好事情；如果你在夢中，夢到自己從高處掉落下來，就不是好事情。

八、或夢幢幡寶蓋：在夢中看到三寶清淨的莊嚴相，像幢幡、寶蓋這些種種勝境，都是消罪之相。

所謂「相由心生」，你可以從身心世界的相貌，來判定罪業是不是消滅了。總之，破除罪障之相，就是安樂、就是輕飄，跟前面的苦惱、躁動，那麼是有所不同的。我們看最後一段：

甲四、結示勸修

「懺悔法門」簡單說：一個是「事相的懺悔」，一個是「理觀的懺悔」。先看「事相」的懺悔：

（一）事懺

往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，

從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

懺悔第一個要觀察的，就是先看到「罪業」，當然這只是表層的觀察──看到罪業、產生訶責、重新發願改過。所以「事懺」它的所觀鏡是觀[業]，是比較表層的，「理懺」是觀到[心]的：

（二）理懺

罪從心起將心懺，心若滅罪亦亡，

心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。

當我們在觀察「業」時，這些罪業是依止在哪一個地方呢？其實「業是由心所作，也是由心來消滅。」也就是：我們本自清淨的心性，因為一念的糊塗，罪從心起，造了罪業；既然罪業是從內心生起，我們也可以假借我們懺悔的心，來把它消滅掉。那麼到最後，『心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。』知道：罪業不可得、煩惱的心也不可得，這才是最真實的懺悔！把這種惡念的相續的功能也破壞。

所以「事懺」是懺悔罪業的表相，「理懺」是拔除罪根，這兩種懺法都是有需要來修學的。總之，我們佛法的修習有正行和助行，正行就是你念佛、或者修止觀、或是持咒；但是這樣子的一個車乘在運轉的時候，懺悔的目的就是把車乘所要走過的路、中間的石頭都預先把它撥開來──「破除障礙」，這就是我們修懺的意義。它是所有法門的一個共同基礎。